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Was ist die Wahrheit hinter der Rede von Lord Macaulay? (andere Version)


Die Frage bezieht sich auf die Rede von Lord Macaulay(?). Ich habe diese Frage hier schon früher gestellt, aber die Rede war anders als diese.

Aus den Antworten der erwähnten vorherigen Frage kann leicht geschlossen werden, dass die dort gestellte Rede nicht von Macaulay gehalten wurde, Gründe, die diese Schlussfolgerung stützen, durch TEDs Antwort ziemlich überzeugend sind und auch die ngramme von Felix weisen auf dasselbe hin.

Da ich habe eine andere umstrittene Version der Rede aus den Antworten von T.E.D für diese Frage. Ich dachte auch daran, Ngram-Suchen in dieser Version durchzuführen. (Ich hatte meine frühere Frage aktualisiert, möchte dies jedoch jetzt in einer separaten Frage stellen, wie von meinem Freund MosterTruck vorgeschlagen)

Die andere Version der Rede aus den vorherigen Antworten lautet:

Ich akzeptiere Katholiken über ganz Indien hinaus und ich akzeptiere nicht, dass jemand ein Bettler oder ein Dieb ist. Eine solche Fülle akzeptiere ich offensichtlich in diesem Land, solche Top-Moral Werte, Menschen von einem solchen Kaliber, dass ich nicht erwarte, dass wir dieses Land jemals schlagen werden, es sei denn, wir brechen den tatsächlichen Mut dieser Nation, die sie ist luftig und kulturelles Erbe, und daher leite ich an, dass wir sie alt und uralt verändern Ausbildungssystem, ihre Kultur, denn wenn die Inder davon ausgehen, dass alles angenommen wird und Englisch akzeptabel und besser ist als ihre eigene, verlieren sie ihr Selbstwertgefühl, ihr eingebautes Selbstkultur und sie werden das, was wir von ihnen erwarten, eine absolut teuflische Nation.

Es wird behauptet, dass die Rede in den 1830er bis 40er Jahren gehalten wurde. Die ngram-Ergebnisse sind interessant. Diese 1830er und 1840er Jahre sind wirklich verwirrend und jetzt frage ich mich, woher diese Version derselben Rede stammt.

Auch wenn Ngramme nicht der ultimative Beweis sind, wie passen diese Worte zu diesen Jahren? Auch Was ist der wahre Grund für die Kontroversen dieser Rede? Wem nützt es, solche Versionen zu erstellen, wenn es sich auch um eine Fälschung handelt, welche Vorteile hat es sonst für die Gegner, wenn es sich um eine echte Version handelt?


Dieses Zitat erscheint satte 9 Mal bei Google, eines davon ist diese Frage. Es folgt in der Regel die Aussage, dass dies ist

Verfügbar in den Archiven für echte Forscher. Nichts für Anhänger der Doktrin "Wenn es nicht gegoogelt werden kann, ist es nicht passiert".

Es ist ziemlich offensichtlich, dass dies dasselbe Zitat wie das erste Zitat ist, aber diese modernen Begriffe vermeiden, die das erste Zitat zu einer so offensichtlichen Fälschung machten.

Dieses neue Zitat verwendet zwar eine Sprache, die besser in die Zeit passt, aber es verwendet sie falsch und mit fast unverständlicher Grammatik.

Ich akzeptiere nicht offensichtlich, dass man bekommt

Was soll das heißen? Verständlich wird es erst, wenn man erkennt, dass es sich hier um den Versuch handelt, das frühere Zitat in eine ältere Sprache zu übersetzen.

Die Sache ist natürlich, dass der Macaulay 1935 keine Rede gehalten hat und seine Minute über die Bildung das Zitat nicht enthält. Es ist ganz offensichtlich ein Versuch, das ursprüngliche gefälschte Zitat in einer älteren Sprache wiederzugeben, aber es ist ein sehr schlechter Versuch. Und selbst wenn es ein guter Versuch gewesen wäre, stellt sich immer noch die Frage, warum das zuerst im Internet verbreitete Zitat eine modernere Version ist.


BÜCHER.

Annnn was wir angesichts der Natur des Unternehmens als nicht unangemessene Verzögerung bezeichnen müssen, hat Lady Trevelyan endlich ihre Aufgabe geballt, der Öffentlichkeit so viel wie möglich vom fünften Band von Lord Macaulays History of En#liza zu geben aus der Masse der Papiere geborgen, die er bei seinem Tod hinterlassen hatte. Dieser Teil der MS-. das revidiert und in die Form gebracht worden war, die sein Verfasser endlich annehmen wollte, besteht aus zwei vollständigen Kapiteln und dem besten Teil eines dritten, die uns ununterbrochen vom 3. Dezember 1697 unmittelbar nach dem Abschluss des Vertrags von Ryswick bis zur Vertagung des Parlaments am 11. April 1700, unmittelbar nach der Beendigung eines der denkwürdigsten Streits zwischen den Lords und Commons, der aufgezeichnet wurde. in der Parlamentsgeschichte. Nach der letztgenannten Periode gibt es eine Zeitspanne von ungefähr sechzehn Monaten, von denen der vorliegende Band keine Aufzeichnungen enthält, und dann haben wir einige zusätzliche Schritte, die über den Tod von James IL und den Sturm von berichten Empörung, die in England über die rücksichtslose Befolgung der Wünsche der Madame de Maintenon, den Sohn des verbannten Monarchen als rechtmäßigen Nachfolger des englischen Throns anzuerkennen, durch Ludwig XTV. hervorgerufen wurde. Inmitten dieser Beschreibung der überarbeitete Teil der MS. kommt zu einem abrupten Ende. Lord Dfacaulayrs posthumer Band führt daher seine Geschichte fort - bis zu einem Punkt, der etwas mehr als zwei Jahre vor dem Ende des letzten zu seinen Lebzeiten veröffentlichten Bandes liegt. Diese kurze Periode, die jedoch nicht durch solche aufrüttelnden Ereignisse gekennzeichnet war, wie sie die früheren Regierungsjahre von Wilhelm 1-1I gekennzeichnet hatten. war für die innere Geschichte Englands von nicht geringer Bedeutung. Der König würde nun die notwendige Reaktion der Popularität erfahren, die er bisher immer eher politisch als persönlich genossen hatte. Das Parlament, das am Tage nach dem Jubel, der den Vertrag von Ryswick feierte, zusammentrat, zeigte sich eher geneigt, eifersüchtigen Widerstand zu leisten, als bereitwillig zuzustimmen. seine Wünsche. Ihre erste Maßnahme bestand darin, das militärische Establishment, das Wilhelm sehr bestrebt war, auf Kriegsbasis zu halten, auf den Stand von 1680 und die höchste Summe, die sie für die Aufrechterhaltung der Armee reichte kaum aus, um eine Streitmacht von 10.000 Mann aufrechtzuerhalten. Lord: Macaulay, dessen Sympathien natürlich während des gesamten Kampfes mit seinem widerspenstigen Gemeingut ganz auf der Seite des Königs stehen, führt die Argumente an, mit denen die Hofpartei vergeblich versucht hat, die vorherrschende Eifersucht eines Dauerhaften zu überwinden militärischer Gewalt, mit aller Kraft, der sie empfänglich sind. Nicht einmal Lord Macaulay selbst hätte jedoch über die damalige Stimmung des Unterhauses herrschen können. Die Country-Partei richtete ihre Aufmerksamkeit als nächstes auf die großen Zuwendungen von Kronland, die Wilhelm hauptsächlich seinen eigenen Landsleuten gewährt hatte, und bat um Erlaubnis, einen Gesetzentwurf einzubringen, der alle diese Zuwendungen, die seit der Revolution gemacht worden waren, aufhebt. Die Minister tadelten diesen Angriff geschickt, indem sie vorschlugen, die Maßnahme auf alle Zuwendungen von James u. und Karl II. eine Verlängerung, die unmöglich zu beanstanden war, die aber für viele Oppositionelle so äußerst unbequem gewesen wäre, daß sie es für besser hielten, ihre eigene Rechnung stillschweigend durchfallen zu lassen. Obwohl Wilhelm keinen besonderen Grund hatte, diesem Parlament für die Art und Weise zu danken, in der es mit ihm umgegangen war, verabschiedete er sich dennoch bei seiner Auflösung im Juli 1698 sehr lobend von ihm und bemerkte in seiner Rede von den Thron, dass die Verdienste, die es dem Lande erwiesen hatte, ihm "einen bleibenden Ruf verleihen und ein Gegenstand der Nachahmung der nachfolgenden Parlamente sein würden". Dem Ereignis nach zu urteilen, könnte man fast glauben, dass diese Worte ironisch gesprochen wurden. In seinem beharrlichen und entschlossenen Widerstand gegen die königlichen Wünsche ließ das neue Parlament, das am 6. Dezember tagte, seinen Vorgänger weit hinter sich. Lord Macaulay weist darauf hin, dass die Sitzung dieses Parlaments eine sehr wichtige Epoche in der Geschichte der englischen Verfassung war. Das Experiment, die Regierung des Landes einem kleinen Kreis von Staatsmännern anzuvertrauen, die in allen wichtigen Fragen untereinander und mit der Mehrheit der Volksvertreter einig waren, war von Wilhelm erzwungen worden. Durch das launische Verhalten des Unterhauses in den Jahren unmittelbar nach der Revolution und von 1695 bis 1698 stellte sich heraus, dass es im Großen und Ganzen recht gut funktionierte. Aber das Ergebnis der Parlamentswahlen im letzten Jahr war, dass die Minister in einer sehr beträchtlichen Minderheit blieben. Wenn ein solcher Zustand eintritt, was heute nicht unaufhaltsam geschieht, ist die einzige Konsequenz, dass das Ministerium zurücktritt und die Opposition das Amt übernimmt. In den Anfängen der Ministerialregierung war jedoch noch nicht an eine so einfache Methode zur Lösung der Schwierigkeit gedacht worden. Die Minister sahen keinen notwendigen Zusammenhang zwischen der Amtszeit und der Unterstützung durch eine Mehrheit des Hauses und bemühten sich trotz des überwältigenden Widerstands, die Regierung weiterzuführen. Die Übel, die notwendigerweise aus diesem Zustand der Zwietracht resultieren, der bis 1705 andauerte, werden von Lord Macaulay mit außergewöhnlicher Fähigkeit und Macht behandelt. Der erste Akt des neuen Parlaments bestand darin, die Armee von zehn auf siebentausend Mann zu reduzieren, die alle geborene englische Untertanen sein sollten. Der König, dessen Überzeugungen in dieser Hinsicht unverändert geblieben waren, war durch die Verabschiedung dieser Maßnahme äußerst beleidigt, aber noch tiefer verletzt wurde er durch die letzte Klausel, die ihn zur Trennung vom Regiment zwang. Rogen Geschichte Englands seit dem Beitritt von Lames 111 Von Lord Macaulay. Band V. Herausgegeben von seiner Schwester Ladyrrevelyan. Longman und Co. gehörten zu den Blue Dutch Foot Guards, denen er natürlich am meisten angehörte. herzlich verbunden. Das tat er so bitter, dass er sich ärgerte, was er als selbstmörderische Torheit und persönliche Beleidigung gleichzeitig ansah, dass er tatsächlich zu dem Entschluss kam, sich aus der Regierung Englands zurückzuziehen. Er wurde durch die Bitten von Lord Chancolor Somers, unterstützt durch seine eigenen kühleren Überlegungen, dazu gebracht, diese Entschlossenheit aufzugeben, er konnte der Versuchung nicht widerstehen, noch einmal vergeblich um die Erlaubnis zu bitten, sein Lieblingsregiment als Personal zu behalten Gunst für sich selbst. Die Commons kehrten dann zu der Anklage bezüglich der königlichen Gewährung von Kronland zurück und fügten, als sie den Grundsteuerentwurf an die Lords übermittelten, eine Klausel an, die sieben Kommissare ermächtigte, die Verfügung über das in Irland verfallene Eigentum zu untersuchen während der späten Unruhen. Die Lords verweigerten ihre Zustimmung nicht, obwohl sie gegen die gewaltsame Art protestierten, mit der sie ihnen abgerungen worden war, und die Lin wurde dem König übergeben, der in einem seiner privaten Briefe bemerkte: „Dieser Auftrag wird uns viel geben Ärger in diesem Winter." Wilhelm: vertagte dann das Parlament am 4. Mai 1699 in einer Rede, die weder Dank noch Lob enthielt, und schloß mit dem Wunsch, »daß in der Zwischenzeit kein Unheil geschehen möge«. Die Häuser trafen sich am 18. November wieder. The Commons. eröffnete die Sitzung mit einem vergeblichen Versuch, Somers die Kanzler-. Schiff und Burnet vom Amt des Präzeptors des Herzogs von Glen.-cester und wandten dann ihre Aufmerksamkeit dem Bericht der Kommission über irische Einziehungen zu. Dieser Bericht, der von vier der sieben Kommissare unterzeichnet wurde, tadelte die Art und Weise, in der. WU-Ham hatte über die verfallenen Ländereien verfügt und empfahl nicht nur die Wiederaufnahme aller seiner Absolventen, sondern auch eine erhebliche Verlängerung. die ursprünglichen Beschlagnahmen. Dem wurde eine Sonderklausel beigefügt, die auf eine Bewilligung aufmerksam machte. William zu 'Elizabeth Villiers, seiner alten. Herrin ein Akt der Freigebigkeit, für den Lord Macaulay mit mehr Eifer als Diskretion es wagt, eine schwache Verteidigung anzubieten. Die Commons brachten sofort ein Gesetz ein, das die Empfehlungen der Kommissare in jedem Punkt annahm, und verabschiedete es. und da sie wussten, dass die Lords sich weigern würden, sie allein weiterzugeben, griffen sie zu ihrem alten Mittel, es auf eine Geldrechnung zu heften. Bei dieser Gelegenheit nahmen die Lords jedoch Stellung und schickten den Gesetzentwurf an das Unterhaus zurück, nachdem sie mehrere Änderungen in die beigefügten Klauseln eingebracht hatten. Die Commons weigerten sich ständig, nachzugeben, und schickten die Rechnung an die Lords zurück, die daran festhielten, an ihren Änderungsanträgen festzuhalten. Die intensive Erregung, die während der nächsten drei oder vier Tage herrschte, wird von Lord' Macaulay in einer Passage beschrieben, die fast mit seiner vergleichbar ist. gefeierter Bericht über den Prozess gegen die sieben Bischöfe. Die Mehrheit der Lords bestand angeblich hauptsächlich aus Prälaten, unehelichen Söhnen von Charles IL und bedürftigen und gierigen Höflingen, und an allen Orten der öffentlichen Zuflucht war der Ruf, dass die Nation von den drei B's ruiniert werden würde - Bischöfe, Bastarde , und Bettler. Endlich die Lora. gab nach, und der Gesetzentwurf wurde verabschiedet, und schon am nächsten Tag, dem 11. April 1700, wurde das Parlament von der königlichen Befehlsgewalt vertagt. In der vorstehenden Skizze haben wir uns ausschließlich auf den Kampf zwischen dem König und dem Unterhaus beschränkt. Obwohl dies zweifellos das Hauptmerkmal der Periode ist, deren Geschichte in diesem Band enthalten ist, gibt es natürlich viele andere Ereignisse, deren Erzählung den unvergleichlichen Kräften von Lord Macaulay vollen Spielraum gibt. Die Rechnung über den Teilungsvertrag, der zwischen England und Frankreich zwecks Regelung der bevorstehenden Thronfolgefrage von Spanien vereinbart wurde, liefert. ihm die Gelegenheit, eine glänzende Beschreibung des Zustandes des spanischen Reiches und des spanischen Hofes und des Zustandes des elenden Monarchen vorzustellen, dessen Tod von ganz Europa so ängstlich erwartet wurde. Das Porträt von Charles IL von Spanien ist bewundernswert ausgeführt, und wir wünschten, wir hätten Platz, um es auf unsere Säulen zu übertragen, aber wir müssen uns mit dem seines Ministers, Kardinal Portocarrero, begnügen, den Louis my. seine Interessen.

"Portocarrero war einer der Männer von Männern, von denen wir zum Glück für ns haben

sehr wenig gesehen, aber wessen Einfluss oe nlheclrseolo iti?er Graflie.iewar, Ike Sixtushe Vierte und Aexaier the Sixth, ein Politiker, der aus einem gottlosen Priester gemacht wurde. Solche Politiker sind im Allgemeinen schlimmer als die schlimmsten Laien, erbarmungsloser als jeder Raufbold, der in Lagern anzutreffen ist, unehrlicher als jeder Peiniger, der die Tribunale heimsucht. Die Heiligkeit ihres Berufes hat einen unheiligen Einfluss auf sie. Die Lehren des Kindergartens, die Gewohnheiten der Kindheit und der frühen Jugend hinterlassen in den Köpfen der großen Mehrheit der bekennenden Ungläubigen einige Spuren der Religion, die in Zeiten der Trauer und Krankheit deutlich erkennbar werden. Aber es ist kaum möglich, dass eine solche Spur im Geist des Heuchlers bleibt, der während vieler Jahre ständig das durchmacht, was er als das Mummern der Predigt, der Messe, der Taufe, des Schrumpfens ansieht. Wenn sich ein solcher Geistlicher in die Kämpfe der Weltmenschen einmischt, ist er zwar als Feind sehr zu fürchten, aber noch mehr als Verbündeter zu fürchten. Von der Kanzel, wo er täglich seine Beredsamkeit einsetzt, um zu verschönern, was er für Fabeln hält, von dem Altar, von dem er mit heimlicher Verachtung auf die niederliegenden Betrüger herabschaut, die glauben, einen Tropfen Wein in Blut verwandeln zu können, vom Beichtstuhl, wo er Er studiert täglich mit kalter und wissenschaftlicher Aufmerksamkeit die krankhafte Anatomie des schlechten Gewissens und bringt einige Talente vor Gericht, die den Neid der listigeren und skrupellosen Laienhöflinge wecken können, eine seltene Fähigkeit, Charaktere zu lesen und. im Umgang mit Temperamenten, eine seltene Kunst der Verstellung, eine seltene Geschicklichkeit im Unterstellen. was es nicht sicher ist, ausdrücklich zu bestätigen oder vorzuschlagen. Es gibt zwei Gefühle, die einen prinzipienlosen Laien oft daran hindern, völlig verdorben und verabscheuungswürdig zu werden – häusliches Gefühl und ritterliches Gefühl. Sein Herz kann durch die Zärtlichkeiten einer Familie erweicht werden. Sein Stolz mag sich von dem Gedanken auflehnen. zu tun, was kein Gentleman wird. Aber auch nicht mit dem häuslichen Gefühl. auch mit dem ritterlichen Gefühl hat der böse Priester keine Sympathie. Sein Gewand schließt ihn von den engsten und zärtlichsten menschlichen Beziehungen aus und entbindet ihn zugleich von der Einhaltung des modischen Ehrenkodex."

Viele Historiker stimmen darin überein, den Teilungsvertrag als einen der unverschämtesten Eingriffe zu betrachten, die Tyrannei und Ungerechtigkeit je geplant hatten, und er wurde nicht selten mit dem verglichen, durch den die Teilung Polens endgültig angeordnet wurde. Lord Macaulay.,

nimmt jedoch kühn seine Verteidigung auf. Die spanische Monarchie war, sagt er, nur ein schlecht regiertes Reich, das jeglicher gemeinsamer nationaler Prägung völlig beraubt war. Seine Teilung ähnelte daher der, die "durch das Loslassen einer Schar von Sklaven bewirkt wird, die mit Kragen und Handschellen zusammengebunden waren und deren Vereinigung nur Schmerz, Unannehmlichkeiten und gegenseitigen Ekel verursacht hat". Die von Polen hingegen war "eine solche Teilung, wie sie bewirkt wird, indem man einen lebenden Körper von Glied zu Glied zerhackt". Er argumentiert ausführlich, dass die Zustimmung Englands zu der Vereinbarung keinen Vertrauensbruch mit dem Haus Österreich beinhaltete, und fährt dann fort, die allgemeine Politik und Notwendigkeit dieser Zustimmung in den folgenden zwingenden und energischen Begriffen geltend zu machen: "Wenn die gesamte spanische Monarchie an das Haus Bourbon übergehen sollte, war es sehr wahrscheinlich, dass England in wenigen Jahren aufhören würde, groß und frei zu sein, und Holland eine bloße Provinz Frankreichs sein würde.Eine solche Gefahr hätten England und Holland rechtmäßig durch Krieg und Es wäre absurd zu sagen, dass eine Gefahr, die durch Krieg rechtmäßig abgewendet werden kann, nicht mit friedlichen Mitteln rechtmäßig abgewendet werden kann , sie müssen sicherlich genügend Interesse daran haben, um berechtigt zu sein, auf gütliche Vereinbarungen zurückzugreifen, um sie beizulegen und niederländische Regierungen, weil sie einen langen und blutigen Krieg geführt haben, um zu verhindern, dass die Frage der spanischen Erbfolge in einer für sie nachteiligen Weise geregelt wird, haben diese Regierungen schwer dafür verantwortlich gemacht, dass sie versucht haben, dasselbe Ziel zu erreichen, ohne dass Blutstropfen, ohne dass eine Krone zur Besteuerung irgendeines Landes der Christenheit hinzugefügt wird, und ohne einen Augenblick Unterbrechung des Handels der Welt zu Lande oder zu Wasser.

Zu den anderen Ereignissen, die Lord Macaulay in dem uns vorliegenden Band beschreibt, gehört die Zerstörung von Whitehall durch Feuer, verursacht durch die Nachlässigkeit einer Wäscherin: "Die patriotischen Journalisten und Pamphlete dieser Zeit haben es nicht versäumt", bemerkt er, "zu Beachten Sie, dass sie eine Holländerin war " die Botschaft des Herzogs von Portland in Paris und den Besuch von Peter dem Großen in England. Besonders das letztere Ereignis wird bewundernswert erzählt. Lord Macaulay verweilt bei dem auffallenden Kontrast zwischen der rohen Einfachheit des Aussehens und der Gewohnheiten des Zaren und der Mischung aus Schmutz und Pracht, die normalerweise die Suite des russischen Gesandten kennzeichnete, der "zu den Staatsbällen kam und Perlen fallen ließ". und Ungeziefer." Aber die vielleicht interessanteste Episode des ganzen Bandes ist der Bericht über Patersons unglückselige Expedition zum Isthmus von Darien. Lord Macaulay gibt eine sehr detaillierte Geschichte dieses Unternehmens, die einige Jahre zurückreicht, um seinen Ursprung und seine Entwicklung im Detail zu verfolgen. Die Ansicht, die er davon vertritt, ist ganz ungünstig. Er hält es für einen völlig unvertretbaren und irrationalen Plan, der von einem zwar ehrlichen, aber absolut urteilslosen Mann vorgeschlagen wurde, und er weist die Vorstellung völlig zurück, dass Schottland durch die Weigerung Englands, ein Unternehmen zu unterstützen, Unrecht angetan wurde was nicht umhin konnte, sie in einen Krieg mit Spanien zu verwickeln. Der ganze Bericht über die Angelegenheit ist literarisch mit allem gleich, was je vom Herrn ausgegangen ist. Macaulays Stift. Als Beispiel für seinen Stil zitieren wir die Ausführungen zu den Überlegungen, die die sonst so vorsichtigen Schotten veranlassten, sich mit solcher Wärme und Eifer in Patersons Entwurf zu stürzen:

"Schottland war in der Tat nicht mit einem milden Elimat oder einem fruchtbaren Boden gesegnet. Aber die reichsten Flecken, die es jemals auf der Erde gegeben hatte, waren von der Natur ebenso wenig begünstigt. Es lag auf einem kahlen Felsen, umgeben von … Tiefsee, dass sich die Gassen von Tyrus in schwindelerregender Höhe türmten, und auf diesem unfruchtbaren Felsen wurden die Gewänder der persischen Satrapen und sizilianischen Tyrannen gewoben, es wurden silberne Schalen und Schalen für die Festmahle der Könige geformt, und dort pommerscher Bernstein wurde in lydisches Gold gefasst, um die Hälse der Königinnen zu schmücken. In den Lagerhäusern wurden die feine Wäsche Ägyptens und das duftende Gummi Arabiens, das Elfenbein Indiens und das Zinn Großbritanniens gesammelt. Im Hafen lagen Flotten großer Schiffe, die verwittert waren die Stürme der Enable und des Atlantiks Mächtige und wohlhabende Kolonien in fernen Teilen der Welt blickten mit kindlicher Ehrfurcht zu der kleinen Insel und den Despoten auf, die die Gesetze mit Füßen traten und die Gefühle aller Nationen zwischen den Hydaspes und den Eges empörten n, herabgelassen, um die Bevölkerung dieses geschäftigen Bienenstocks zu umwerben. Später, auf einem öden Ufer, das der Boden bildete, den die Alpenbäche zur Adria hinabspülten, erhoben sich die Paläste von Venedig. In einem Raum, der für einen der Parks eines rüden Nordbarons nicht groß genug gehalten worden wäre, wurden Reichtümer angesammelt, die den eines Nordkönigreichs weit überstiegen. In fast jeder der Privatwohnungen, die den Großen Kanal säumten, waren Teller, Spiegel, Schmuck, Wandteppiche, Gemälde, Schnitzereien zu sehen, die den Neid des Meisters von Holyrood wecken könnten. Im Arsenal war Kriegsmunition ausreichend, um einen Kampf gegen die gesamte Macht des Osmanischen Reiches aufrechtzuerhalten. Und bevor die Größe Venedigs nachgelassen hatte, war ein anderes, von Natur aus womöglich noch weniger begünstigtes Commonwealth rasch zu einer Macht und Opulenz aufgestiegen, die die ganze zivilisierte Welt mit Neid und Bewunderung betrachtete. Auf einem öden Sumpf, der von Nebeln und ausströmenden Krankheiten überzogen war, einem Sumpf, in dem es weder Holz noch Steine, weder feste Erde noch trinkbares Wasser gab, einen Sumpf, von dem das Meer auf der einen Seite und der Rhein auf der anderen nur mühsam ferngehalten wurden nach Kunst, war die wohlhabendste Gemeinde Europas. Der Reichtum, der innerhalb von fünf Meilen vom Stadthaus von Amsterdam gesammelt wurde, würde die einfache Gebühr von Schottland kaufen. Und warum sollte das so sein? Gab es irgendeinen Grund zu der Annahme, dass die Natur dem Phcenician, dem Venezianer oder dem Holländer ein größeres Maß an Tatkraft, Scharfsinn, Voraussicht, Selbstbeherrschung verliehen hatte als dem Bürger von Edinburgh oder Glasgow? ? Die Wahrheit war, dass der Schotte in all den Eigenschaften, die zum Erfolg im Leben und insbesondere im Geschäftsleben beitragen, nie übertroffen worden war, vielleicht war er nie erreicht worden. Alles, was nötig war, war, dass seine Energie eine richtige Richtung einnahm und Paterson sich verpflichtete, eine richtige Richtung zu geben."

Aber während wir der großartigen Beschreibungskraft, die während dieser ganzen Episode so verschwenderisch zur Geltung kommt, voll und ganz gerecht werden, sind wir weit davon entfernt, den Schlussfolgerungen, zu denen Lord Macaulay gelangt, uneingeschränkt zuzustimmen. Die Begründung unseres Dissens würde weit mehr Raum erfordern, als uns gegenwärtig zur Verfügung steht. Aber seine Aussage ist offensichtlich durchweg eine Ex-Parts-Aussage. Seine höhnischen Bemerkungen über „das Nest der Freibeuter und „die Hausbesetzer, die Darien besetzt hatten" sind hinreichende Beweise für den Animus, mit dem er das ganze Unternehmen betrachtet. Wir empfehlen dem Leser, den Bericht der Darien-Expedition mit dem der Affäre zu vergleichen von Captain Kidd, der im folgenden Kapitel wiedergegeben wird die die Feinde von Somers versuchten, die letztere Transaktion durchzuführen, und doch gibt es in der Geschichte nur wenige Tatsachen, die fester sind als die, dass der Kanzler während der gesamten Angelegenheit völlig schuldlos war ein kurzer Bericht über den Tod von Wilhelm III., den Lady Trevelyan mit einigen Schwierigkeiten aus einer groben Skizze der letzten zwei Monate seiner Herrschaft entziffert hat, die sie am . fand in den Papieren ihres Bruders. Dies hat sie genau so gegeben, wie es stand, ohne den Versuch, es mit den vorhergehenden Kapiteln zu verbinden. Tatsächlich hat sie während des gesamten Bandes sorgfältig darauf verzichtet, auch nur die kleinste Ergänzung oder Änderung des Originalmanuskripts vorzunehmen. In dieser Nachsicht hat sie eine ganz weise und lobenswerte Diskretion bewiesen. Wir stimmen mit ihr darin überein, "dass die letzten Gedanken des großen Geistes, der von uns gegangen ist, vor jeder Berührung außer seiner eigenen heilig bewahrt werden." Daß Lord Macaulays Geschichte niemals vollendet werden sollte, war in der Tat von vornherein eine notwendige Folge der Größenordnung, in der sie begonnen wurde. Aber auch nicht vom fertigen

konnten wir von der Pracht ihrer Proportionen und der Feinheit ihrer Ausführung eine klarere Vorstellung gewinnen, als uns das Fragment, das wir jetzt besitzen, gewährt. Es wird immer unterschiedliche Meinungen über den inneren Wert einer Geschichte geben, die mit einer starken politischen Voreingenommenheit geschrieben wurde, aber kein Unterschied der Meinungen in diesem Punkt kann die universelle Einschätzung des transzendenten literarischen Wertes von Lord Macaulays größtem Werk beeinflussen.


Mutig bietet Beispiele für:

  • Fähigkeiten zum versehentlichen Zielen: Zweimal:
    • Während des Turniers behandelt Wee Dingwall den Bogen, als hätte er vor dem Turnier noch nie einen berührt. Als Fergus es satt hat, sich über ihn lustig zu machen, schreit er nach ihm: "Schieße, Junge!" und Dingwall springt und verliert seinen Pfeil &mdash in ein perfektes Volltreffer. Alle sind verständlicherweise schockiert.
    • Als Merida die Geschichte der vier Lords erzählt, die sich zusammenschließen, um Schottland vor Eindringlingen zu retten.
    • Am Anfang, als Fergus sieht, wie der riesige Dämonenbär Mor'du auf seine Frau und seine kleine Tochter stürzt, die völlig wehrlos sind, als sie sich völlig sicher fühlten, oder was Elinor gefühlt haben muss, als sie Merida genommen und zu Pferd davongelaufen ist , und ließ ihren Mann und seine Männer zurück, um gegen den Bären zu kämpfen, ohne das Ergebnis bis nach der ganzen Affäre zu erfahren.
    • Obwohl Königin Elinor zum Zeitpunkt der Hauptlänge des Films schon lange darüber hinweg war, war sie wahrscheinlich ziemlich verstört darüber, dass ihr Ehemann den Verlust von Gliedmaßen durch Mor'du erlitt.
    • Die Szene, in der Fergus Elinors zerrissenes Kleid findet. Denken Sie nur, was für schreckliche Szenarien er sich vorgestellt haben muss.
    • Laufen in den Wandteppichraum und finden etwas, das aussah wie derselbe Bär, der Elinor getötet hatte, als er seine Tochter angriff.
    • Merida ist unten in der verlassenen Burg und Mor'du taucht auf und versucht sie zu töten. Elinor ist hilflos, ihre Tochter zu beschützen, die mit diesem Bären gefangen ist, weil sie nicht durch das Loch passen kann.
    • Die ganze Szene, in der Mor'du Merida unerbittlich verfolgt und es schafft, sie unter sich zu fangen, während er Merida direkt ins Gesicht knurrt, als er sich darauf vorbereitet, sie auseinander zu reißen und dann wahrscheinlich Essen Sie. Und Fergus liegt abseits und kann seine Tochter nicht rechtzeitig erreichen, um sie zu retten. Es ist dieser Akt, der die Bärin Elinor schließlich dazu bringt, in einem Kampf von Mama Bear vs. Evil Bear gegen Mor'du anzutreten. Die gesamte Sequenz ist ein erstaunliches Schaufenster einer verängstigten und rachsüchtigen Mutter, die verzweifelt versucht, ihr Kind vor einer der gefährlichsten Kreaturen der Welt zu schützen.
    • Was sowohl Elinor als auch Fergus gedacht haben mögen, nachdem sie erkannt hatten, dass sie ihre kleine Tochter in den Wald geschickt hatten, um den Pfeil zu holen, allein, wehrlos, während derselbe riesige Bär sie die ganze Zeit verfolgte, wo er sie hätte angreifen und töten können, ohne? ihr Wissen.
    • Als Merida nach dem Streit mit ihrer Mutter davonläuft, ist ihre Mutter sichtlich erleichtert, sie wiederzusehen und äußert, dass sie keine Ahnung hatte, wann sie zurückkommen würde oder ob es ihr gut ging &ndash schließlich lief ihre Tochter zu Pferd im Wald, von einem Monsterbären durchstreift, ohne ihren Bogen oder jede Art von Schutz. Auch ohne die Gefahr eines Bärenangriffs besteht die Tatsache, dass sie auf viele andere Arten allein verletzt oder getötet werden könnte, z. B. von ihrem Pferd geworfen und ohne Hilfe verletzt zu werden. Sie wurde geworfen, aber glücklicherweise nicht verletzt.
    • Elinor zögert, das Schloss vorübergehend zu verlassen, weil sie die Drillinge nicht zurücklassen möchte. Merida versichert ihr, dass es ihnen gut gehen wird. Und sie sind. außer sie beschließen, den magischen Kuchen zu probieren und sich selbst in Bären zu verwandeln.
    • Die Angst vor Kriegsausbruch, wenn die Ehe nicht richtig arrangiert wird.
    • Anachronism Stew: Wo soll ich anfangen? Der Film soll ein mittelalterliches Fantasy-Schottland darstellen, sodass die Zeit der Mythen leicht beschworen werden kann. Davon abgesehen gibt es sind Verweise auf kürzliche Kämpfe sowohl gegen die Römer (spätestens ein 5. Jahrhundert) als auch gegen die Wikinger (8. bis 11. Jahrhundert), und es gibt ein Sammelsurium von Merkmalen (Kleidung, Waffen und dergleichen) aus einer Vielzahl von Epochen.
      • Tartan (15.-16. Jahrhundert), Kilt (18. Jahrhundert) Hinweis Schottische Clans tragen seit dem 16. Jahrhundert Kilts im Stil des Films. Das Tragen des Kilts wurde Mitte des 18. Landfall in Großbritannien erst Mitte des 17. Bären (in Schottland spätestens seit dem 9.-10. Jahrhundert ausgestorben) zur selben Zeit.
      • Die Ärmel von Meridas Kleidern sind zu eng, um vor der Entwicklung der Nähtechnik im 14.
      • Eine vor allem durch Rule of Funny gerechtfertigt: Die Hexe verwendet eine Schweißmaske, wenn sie den Zauberspruch macht.
      • Die Burg hat Merkmale, die erst am Ende des Mittelalters eingeführt wurden, aber sie sieht aus, als wäre sie schon seit Jahrhunderten da.
      • Die im gesamten Film gesprochene Sprache ist hauptsächlich modernes Englisch mit einem schwachen schottischen Akzent und wird von den meisten Anglophonen leicht verstanden. Die Ausnahmen hiervon sind gelegentliche gälische Wörter oder Ausdrücke, Young MacGuffin, der auf Dorisch spricht, und eine improvisierte Zeile, die von Oor Wullie entlehnt wurde, alle zum Lachen gespielt.
      • Jede einzelne Schnitzerei Die Hexe hat einen Bären gemacht. Berechtigt, weil sie es als Bärenschnitzerei bewirbt.

      Inhalt

      Rama ist ein vedisches Sanskritwort mit zwei kontextuellen Bedeutungen. In einem Kontext wie gefunden in Atharva Veda, wie von Monier Monier-Williams angegeben, bedeutet "dunkel, dunkel, schwarz" und ist mit dem Begriff verwandt ratri was bedeutet Nacht. In einem anderen Kontext, wie er in anderen vedischen Texten zu finden ist, bedeutet das Wort „angenehm, entzückend, charmant, schön, lieblich“. [23] [24] Das Wort wird manchmal als Suffix in verschiedenen indischen Sprachen und Religionen verwendet, wie Pali in buddhistischen Texten, wo -rama fügt dem zusammengesetzten Wort den Sinn von "gefällig für den Geist, lieblich" hinzu. [25]

      Rama als Vorname erscheint in der vedischen Literatur, verbunden mit zwei Patronymennamen – Margaveya und Aupatasvini – die verschiedene Personen repräsentieren. Eine dritte Person namens Rama Jamadagnya ist der angebliche Autor von Hymne 10.110 des Rigveda in der hinduistischen Tradition. [23] Das Wort Rama erscheint in der antiken Literatur ehrfürchtig für drei Personen: [23]

        , als sechster Avatar von Vishnu. Er ist verbunden mit dem Rama Jamadagnya des Rigveda Ruhm.
    • Rama-chandra, als siebter Avatar von Vishnu und des Alten Ramayana Ruhm. , auch genannt Halayudha, als der ältere Bruder von Krishna, die beide in den Legenden des Hinduismus, Buddhismus und Jainismus vorkommen.
    • Der Name Rama taucht wiederholt in hinduistischen Texten für viele verschiedene Gelehrte und Könige in mythischen Geschichten auf. [23] Das Wort erscheint auch in der alten Upanishaden- und Aranyakas-Schicht der vedischen Literatur sowie in der Musik und anderer postvedischer Literatur, aber im qualifizierenden Kontext von etwas oder jemandem, der "charmant, schön, lieblich" oder "Dunkelheit, Nacht" ist ". [23]

      Der Vishnu-Avatar namens Rama ist auch unter anderen Namen bekannt. Er heißt Ramachandra (schöner, schöner Mond), [24] oder Dasarathi (Sohn von Dasaratha), oder Raghava (Nachkomme von Raghu, Sonnendynastie in der hinduistischen Kosmologie). [23] [26] Er ist auch als Ram Lalla . bekannt (Kindform von Rama). [27]

      Zusätzliche Namen von Rama sind Ramavijaya (Javanesisch), Phreah Ream (Khmer), Phra Ram (Lao und Thai), Megat Seri Rama (Malaiisch), Raja Bantugan (Maranao), Ramudu (Telugu), Ramar (Tamil). [28] Im Vishnu sahasranama, Rama ist der 394. Name von Vishnu. In einigen von Advaita Vedanta inspirierten Texten konnotiert Rama das metaphysische Konzept des Höchsten Brahman, das das ewig glückselige spirituelle Selbst (Atman, Seele) ist, an dem sich Yogis nichtdualistisch erfreuen. [29]

      Die Wurzel des Wortes Rama ist RAM- was bedeutet "Halt, bleib stehen, ruh dich aus, freue dich, sei zufrieden". [24]

      Laut Douglas Q. Adams ist das Sanskrit-Wort Rama findet sich auch in anderen indoeuropäischen Sprachen wie Tocharian RAM, reme, *romo- wo es "unterstützen, still machen", "zeugen, deutlich machen" bedeutet. [24] [30] Die Bedeutung von "dunkel, schwarz, rußig" kommt auch in anderen indoeuropäischen Sprachen vor, wie z *remos oder Altenglisch Romig. [31] [β]

      Diese Zusammenfassung ist ein traditioneller legendärer Bericht, basierend auf literarischen Details aus der Ramayana und andere historische Mythologie enthaltende Texte des Buddhismus und Jainismus. Laut Sheldon Pollock enthält die Figur von Rama ältere "Morpheme indischer Mythen", wie die mythischen Legenden von Bali und Namuci. Der alte Weise Valmiki benutzte diese Morpheme in seinem Ramayana Gleichnisse wie in den Abschnitten 3.27, 3.59, 3.73, 5.19 und 29.28. [33]

      Geburt

      Rama wurde am neunten Tag des Mondmonats Chaitra (März–April) geboren, einem Tag, der in ganz Indien gefeiert wird Ram Navami. Dies fällt mit einem der vier Navaratri im hinduistischen Kalender in der Frühlingssaison zusammen, nämlich dem Vasantha Navaratri. [34]

      Das alte Epos Ramayana Staaten in der Balakhanda dass Rama und seine Brüder Kaushalya und Dasharatha in Ayodhya, einer Stadt am Ufer des Sarayu Flusses, geboren wurden. [35] [36] Die Jain-Versionen der Ramayana, so wie die Paumacariya (wörtlich Taten von Padma) von Vimalasuri, erwähnen auch die Details des frühen Lebens von Rama. Die Jain-Texte werden unterschiedlich datiert, aber im Allgemeinen vor 500 n. Chr., höchstwahrscheinlich irgendwann innerhalb der ersten fünf Jahrhunderte der gemeinsamen Ära. [37] Moriz Winternitz stellt fest, dass die Valmiki Ramayana war bereits berühmt, bevor es in den Jain neu gefasst wurde Paumacariya Gedicht aus der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts, das einer ähnlichen Nacherzählung in der Buddha-Carita von Asvagosa, datiert auf den Anfang des 2. Jahrhunderts oder früher. [38]

      Dasharatha war der König von Kosala und ein Teil der Sonnendynastie von Iksvakus. Der Name seiner Mutter Kaushalya impliziert wörtlich, dass sie aus Kosala stammte. Das Königreich Kosala wird auch in buddhistischen und jainistischen Texten als eines der sechzehn Maha Janapadas des alten Indiens und als wichtiges Pilgerzentrum für Jains und Buddhisten. [35] [39] Es gibt jedoch einen wissenschaftlichen Streit, ob das moderne Ayodhya tatsächlich dasselbe ist wie das Ayodhya und Kosala, die in der Ramayana und andere alte indische Texte. [40] [γ]

      Jugend, Familie und Freunde

      Rama hatte drei Brüder, nach den Balakhanda Abschnitt der Ramayana. Dies waren Lakshmana, Bharata und Shatrughna. [3] Die erhaltenen Manuskripte des Textes beschreiben ihre Erziehung und Ausbildung als junge Fürsten, aber dies ist kurz. Rama wird als höflicher, selbstbeherrschter, tugendhafter Jugendlicher dargestellt, der immer bereit ist, anderen zu helfen. Seine Ausbildung umfasste die Veden, die Vedangas sowie die Kampfkünste. [43]

      Die Jahre, in denen Rama aufwuchs, werden in späteren hinduistischen Texten viel detaillierter beschrieben, wie z Ramavali von Tulsidas. Die Vorlage ähnelt denen für Krishna, aber in den Gedichten von Tulsidas ist Rama milder und zurückhaltender introvertiert als die scherzhafte extrovertierte Persönlichkeit von Krishna. [3]

      Die Ramayana erwähnt einen von König Janaka organisierten Bogenschießwettbewerb, bei dem sich Sita und Rama treffen. Rama gewinnt den Wettbewerb, wobei Janaka der Heirat von Sita und Rama zustimmt. Sita zieht mit Rama in die Hauptstadt seines Vaters Dashratha.[3] Sita stellt ihrer Schwester und ihren beiden Cousinen Ramas Brüder vor und sie alle heiraten. [43]

      Während Rama und seine Brüder weg waren, erinnert Kaikeyi, die Mutter von Bharata und die zweite Frau von König Dasharatha, den König daran, dass er vor langer Zeit versprochen hatte, einer Sache nachzukommen, von der sie verlangt, alles. Dasharatha erinnert sich und stimmt zu. Sie verlangt, dass Rama für vierzehn Jahre in den Dandaka-Wald verbannt wird. [43] Dasharatha trauert um ihre Bitte. Ihr Sohn Bharata und andere Familienmitglieder ärgern sich über ihre Forderung. Rama sagt, dass sein Vater sein Wort halten soll, fügt hinzu, dass er sich nicht nach irdischen oder himmlischen materiellen Freuden sehnt, weder nach Macht noch nach irgendetwas anderem strebt. Er spricht mit seiner Frau über seine Entscheidung und erzählt allen, dass die Zeit schnell vergeht. Sita verlässt mit ihm, um im Wald zu leben, der Bruder Lakshmana schließt sich ihnen als fürsorglicher enger Bruder in ihr Exil an. [43]

      Exil und Krieg

      Rama wurde zusammen mit seinem jüngeren Bruder Lakshmana und seiner Frau Sita in den Wald verbannt.

      Ravanas Schwester Suparnakha versucht, Rama zu verführen und Sita zu betrügen. Er weigert sich und weist sie zurück (oben).

      Ravana entführt Sita, während Jatayu links versucht, ihr zu helfen. Prambanan-Flachrelief aus dem 9. Jahrhundert, Java, Indonesien.

      Rama verlässt das Königreich Kosala, überquert den Yamuna-Fluss und bleibt zunächst in Chitrakuta am Ufer des Flusses Mandakini in der Einsiedelei des Weisen Vasishtha. [44] Während des Exils trifft Rama einen seiner Anhänger, Shabari, der ihn zufällig so sehr liebte, dass Rama, als sie etwas zu essen bat, ihr Ber, eine Frucht, anbot. Aber jedes Mal, wenn sie es ihm gab, probierte sie es zuerst, um sicherzustellen, dass es süß und lecker war. So hoch war ihre Hingabe. Rama verstand auch ihre Hingabe und aß alle halb aufgegessenen Biere, die sie gab. Das war die Erwiderung der Liebe und des Mitgefühls, die er für sein Volk hatte. In der hinduistischen Tradition wird angenommen, dass dieser Ort mit Chitrakoot an der Grenze von Uttar Pradesh und Madhya Pradesh identisch ist. Die Region hat zahlreiche Rama-Tempel und ist ein wichtiger Pilgerort von Vaishnava. [44] Die Texte beschreiben nahegelegene Einsiedeleien vedischer Rishis (Weise) wie Atri, und dass Rama durch Wälder streifte, ein bescheidenes, einfaches Leben führte, den Asketen im Wald Schutz und Erleichterung bot, die von Dämonen belästigt und verfolgt wurden, während sie blieben in verschiedenen Ashrams. [44] [45]

      Nach zehn Jahren des Wanderns und der Kämpfe erreicht Rama Panchavati am Ufer des Flusses Godavari. Diese Region hatte zahlreiche Dämonen (rakshashas). Eines Tages sah eine Dämonin namens Shurpanakha Rama, war in ihn verliebt und versuchte, ihn zu verführen. [43] Rama lehnte sie ab. Shurpanakha rächte sich, indem er Sita bedrohte. Lakshmana, der jüngere Bruder, der seine Familie beschützt, rächte sich, indem er Shurpanakha die Nase und die Ohren abschnitt. Der Kreislauf der Gewalt eskalierte und erreichte schließlich den Dämonenkönig Ravana, den Bruder von Shurpanakha. Ravana kommt nach Panchavati, um sich im Namen seiner Familie zu rächen, sieht Sita, fühlt sich angezogen und entführt sie in sein Königreich Lanka (vermutlich modernes Sri Lanka). [43] [45]

      Rama und Lakshmana entdecken die Entführung, sorgen sich um Sitas Sicherheit, verzweifeln über den Verlust und ihren Mangel an Ressourcen, um es mit Ravana aufzunehmen. Ihre Kämpfe erreichen jetzt neue Höhen. Sie reisen nach Süden, treffen Sugriva, stellen eine Armee von Affen auf und ziehen engagierte Kommandeure wie Hanuman an, der ein Minister von Sugriva war. [46] Währenddessen bedrängt Ravana Sita, seine Frau, Königin oder Göttin zu sein. [47] Sita lehnt ihn ab. Ravana wird wütend und erreicht schließlich Lanka, kämpft in einem Krieg, der viele Höhen und Tiefen hat, aber letztendlich setzt sich Rama durch, tötet Ravana und die Mächte des Bösen und rettet seine Frau Sita. Sie kehren nach Ayodhya zurück. [43] [48]

      Nachkriegsherrschaft und Tod

      Die Rückkehr von Rama nach Ayodhya wurde mit seiner Krönung gefeiert. Es wird genannt Rama pattabhisheka, und seine Herrschaft selbst als Rama rajya als gerechte und faire Regel beschrieben. [49] [50] Viele glauben, dass die Menschen, als Rama zurückkehrte, ihr Glück mit . feierten diyas (Lampen) und das Fest von Diwali ist mit Ramas Rückkehr verbunden. [51]

      Nach Ramas Thronbesteigung tauchen Gerüchte auf, dass Sita freiwillig gegangen sein könnte, als sie mit Ravana zusammen war Sita protestiert, dass ihre Gefangennahme erzwungen wurde. Rama antwortet auf öffentlichen Klatsch, indem er seiner Frau entsagt und sie bittet, sich vorher einem Test zu unterziehen Agni (Feuer). Sie macht und besteht die Prüfung. Rama und Sita leben glücklich zusammen in Ayodhya, haben Zwillingssöhne namens Luv und Kush, in der Ramayana und andere wichtige Texte. [45] In einigen Überarbeitungen ist die Geschichte jedoch anders und tragisch, wobei Sita vor Trauer stirbt, weil ihr Ehemann ihr nicht vertraut, Sita zu einer moralischen Heldin macht und den Leser mit moralischen Fragen über Rama zurücklässt. [52] [53] In diesen Revisionen führt der Tod von Sita dazu, dass Rama sich selbst ertränkt. Durch den Tod tritt er ihr ins Jenseits bei. [54] Rama starb durch Ertrinken in der myanmarischen Version von Ramas Lebensgeschichte namens Thiri Rama. [55]

      Inkonsistenzen

      Ramas Legenden unterscheiden sich je nach Region und Manuskripten erheblich. Während es eine gemeinsame Grundlage, Handlung, Grammatik und einen wesentlichen Wertekern gibt, der mit einem Kampf zwischen Gut und Böse verbunden ist, gibt es weder eine korrekte noch eine einzige überprüfbare alte Version. Laut Paula Richman gibt es Hunderte von Versionen der "Geschichte von Rama in Indien, Südostasien und darüber hinaus". [56] [57] Die Versionen variieren je nach Region und spiegeln lokale Anliegen und Geschichten wider zu der lokalen kulturellen Tradition, nach Gelehrten wie Richman und Ramanujan. [56]

      Die Geschichten unterscheiden sich im Detail, insbesondere wenn die moralische Frage klar ist, die angemessene ethische Antwort jedoch unklar oder umstritten ist. [58] [59] Wenn sich zum Beispiel die Dämonin Shurpanakha als Frau verkleidet, um Rama zu verführen, und dann Ramas Frau Sita verfolgt und belästigt, nachdem Rama sie ablehnt, steht Lakshmana vor der Frage nach einer angemessenen ethischen Reaktion. In der indischen Tradition, sagt Richman, ist der gesellschaftliche Wert, dass "ein Krieger einer Frau nie etwas anhaben darf". [58] Die Details der Antwort von Rama und Lakshmana und ihre Begründungen haben zahlreiche Versionen. Ebenso gibt es zahlreiche und sehr unterschiedliche Versionen, wie Rama mit Gerüchten gegen Sita umgeht, wenn sie siegreich nach Ayodhya zurückkehren, da die Gerüchte weder objektiv untersucht noch summarisch ignoriert werden können. [60] In ähnlicher Weise variieren die Versionen in vielen anderen spezifischen Situationen und Schließungen, wie z. B. wie Rama, Sita und Lakshmana sterben. [58] [61]

      Die Variationen und Inkonsistenzen sind nicht auf die Texte der hinduistischen Traditionen beschränkt. Die Rama-Geschichte in der Jainismus-Tradition zeigt auch Variationen nach Autor und Region, in Details, in implizierten ethischen Vorschriften und sogar in Namen – die älteren Versionen verwenden den Namen Padma anstelle von Rama, während die späteren Jain-Texte nur Rama verwenden. [62]

      In einigen hinduistischen Texten wird angegeben, dass Rama in der gelebt hat Treta Yuga [64] dass ihre Autoren schätzen, dass sie vor etwa 5.000 v. Chr. existierten. Einige andere Forscher stellen fest, dass Rama um 1250 v. Laut Hasmukh Dhirajlal Sankalia, einem indischen Archäologen, der sich auf die Ur- und Urgeschichte Indiens spezialisiert hat, ist dies alles "reine Spekulation". [66]

      Die Komposition von Ramas epischer Geschichte, der Ramayana, in seiner heutigen Form wird normalerweise zwischen dem 7. und 4. Jahrhundert v. Chr. datiert. [67] [68] Laut John Brockington, einem Professor für Sanskrit in Oxford, der für seine Veröffentlichungen über die Ramayana, der Originaltext wurde wahrscheinlich in älteren Zeiten verfasst und mündlich überliefert, und moderne Gelehrte haben verschiedene Jahrhunderte im 1. Jahrtausend v. Chr. vorgeschlagen. Nach Brockingtons Ansicht ist "basierend auf der Sprache, dem Stil und dem Inhalt des Werkes ein Datum von ungefähr dem fünften Jahrhundert v. Chr. Die vernünftigste Schätzung". [69]

      Valmiki in Ramayana beschreibt Rama als eine charmante, gut gebaute Person mit dunklem Teint (varṇam śyāmam) und lange Arme (jānabāhu, was bedeutet, dass der Mittelfinger einer Person über das Knie hinausreicht). [70] Im Abschnitt Sundara Kanda des Epos beschreibt Hanuman Sita Rama, als sie in Lanka gefangen gehalten wird, um ihr zu beweisen, dass er tatsächlich ein Bote von Rama ist:

      Er hat breite Schultern, mächtige Arme, einen muschelförmigen Hals, ein charmantes Gesicht und kupferfarbene Augen

      er hat sein Schlüsselbein verborgen und wird von den Leuten als Rama bezeichnet. Er hat eine Stimme (tief) wie der Klang einer Pauke und glänzende Haut,

      ist prachtvoll, quadratisch gebaut und von wohlproportionierten Gliedern und hat einen dunkelbraunen Teint. [71]

      Die Rama-Ikonographie teilt Elemente von Vishnu-Avataren, weist jedoch mehrere charakteristische Elemente auf. Es hat nie mehr als zwei Hände, er hält (oder hat in der Nähe) a bana (Pfeil) in seiner rechten Hand, während er die dhanus (Bogen) in seiner Linken. [72] Das am meisten empfohlene Symbol für ihn ist, dass er im Stehen gezeigt wird tribhanga Pose (dreimal gebogene "S" -Form). Er wird schwarz, blau oder dunkel dargestellt und trägt typischerweise rötliche Kleidung. Wenn seine Frau und sein Bruder Teil der Ikonographie sind, ist Lakshamana auf seiner linken Seite, während Sita immer auf der rechten Seite von Rama ist, beide von goldgelber Hautfarbe. [72]

      Ramas Lebensgeschichte ist von Symbolik durchdrungen. Laut Sheldon Pollock ist das Leben von Rama, wie es in den indischen Texten erzählt wird, ein Meisterwerk, das einen Rahmen bietet, um die Welt und die Natur des Lebens darzustellen, zu konzeptualisieren und zu verstehen. Wie große Epen und religiöse Geschichten auf der ganzen Welt war es von entscheidender Bedeutung, weil es "der Kultur sagt, was sie ist". Ramas Leben ist komplexer als die westliche Vorlage für den Kampf zwischen Gut und Böse, wo es einen klaren Unterschied gibt zwischen unsterblichen mächtigen Göttern oder Helden und sterblichen kämpfenden Menschen. In den indischen Traditionen, insbesondere in Rama, handelt die Geschichte von einem göttlichen Menschen, einem sterblichen Gott, der beides in das Vorbild einbezieht, das sowohl Menschen als auch Götter transzendiert. [73]

      Ein höheres Wesen macht nicht Böses mit Bösem,
      diese Maxime sollte man beachten
      die Zierde tugendhafter Personen ist ihr Verhalten.
      (. )
      Eine edle Seele wird immer Mitleid üben
      sogar gegenüber denen, die gerne andere verletzen.

      Ramayana 6.115, Valmiki
      (Kurzfassung, Übersetzer: Roderick Hindery) [74]

      Als Person verkörpert Rama die Eigenschaften einer idealen Person (Purushottama). [53] Er hatte alle wünschenswerten Tugenden in sich, die jeder Einzelne anstreben würde, und er erfüllt alle seine moralischen Verpflichtungen. Rama gilt als Maryada Purushottama oder die besten Bewahrer des Dharma. [75]

      Laut Rodrick Hindery zeichnen sich Buch 2, 6 und 7 durch ethische Studien aus. [76] [59] Die Ansichten von Rama Kombinieren Sie "Vernunft mit Emotionen", um einen Ansatz "denkende Herzen" zu schaffen. Zweitens betont er durch das, was er sagt und tut, eine Vereinigung von "Selbstbewusstsein und Handeln", um eine "Charakterethik" zu schaffen. Drittens verbindet Ramas Leben die Ethik mit der Ästhetik des Lebens. [76] Die Geschichte von Rama und den Menschen in seinem Leben wirft Fragen auf wie „Ist es angemessen, das Böse zu benutzen, um auf das Böse zu reagieren? [74]

      Ramas Leben und Kommentare betonen, dass man das Leben in vollem Umfang verfolgen und leben muss, dass alle drei Lebensziele gleich wichtig sind: Tugend (Dharma), Begierden (Kama) und legitimer Erwerb von Reichtum (Artha). Rama fügt auch hinzu, wie in Abschnitt 4.38 des Ramayana, dass man auch in sich hineinschauen und niemals vernachlässigen muss, was die eigenen Pflichten, angemessenen Verantwortlichkeiten, wahren Interessen und legitimen Freuden sind. [42]

      Ramayana

      Die Hauptquelle des Lebens von Rama ist das Sanskrit-Epos Ramayana komponiert von Rishi Valmiki. [77]

      Das Epos hatte viele Versionen in den Regionen Indiens. Die Anhänger von Madhvacarya glauben, dass eine ältere Version des Ramayana, das Mula-Ramayana, existierte zuvor. [78] Die Madhva-Tradition betrachtet sie als maßgeblicher als die Version von Valmiki. [79]

      Versionen der Ramayana gibt es in den meisten großen indischen Sprachen Beispiele, die das Leben, die Taten und die göttlichen Philosophien von Rama näher erläutern, darunter das epische Gedicht Ramavataram, und die folgenden umgangssprachlichen Versionen von Ramas Lebensgeschichte: [80]

      • Ramavataram oder Kamba-Ramayanam in Tamil vom Dichter Kambar in Tamil. (12. Jahrhundert) in Assamesisch des Dichters Madhava Kandali. (14. Jahrhundert)
      • Krittivasi Ramayan in Bengali vom Dichter Krittibas Ojha. (15. Jahrhundert)
      • Ramcharitmanas in Hindi von Sant Tulsidas. (16. Jahrhundert)
      • Pampa Ramayana, Torave Ramayana von Kumara Valmiki und Sri Ramayana Darshanam von Kuvempu in Kannada
      • Ramayana Kalpavruksham von Viswanatha Satyanarayana und Ramayana von Ranganatha in Telugu
      • Vilanka Ramayana in Odia
      • Eluttachan in Malayalam (dieser Text ist näher an der von Advaita Vedanta inspirierten Wiedergabe Adhyatma Ramayana). [81]

      Das Epos ist in ganz Indien in verschiedenen Sprachen und kulturellen Traditionen zu finden. [82]

      Adhyatma Ramayana

      Adhyatma Ramayana ist ein spätmittelalterlicher Sanskrittext, der den Spiritismus in der Geschichte von Ramayana rühmt. Es ist eingebettet in den letzten Teil von Brahmnda Purana, und macht etwa ein Drittel davon aus. [83] Der Text versucht philosophisch Bhakti in Gott Rama und Shaktism mit Advaita Vedanta zu versöhnen, über 65 Kapitel und 4.500 Verse. [84] [85]

      Der Text stellt Rama als Brahman (metaphysische Realität) dar und ordnet alle Attribute und Aspekte von Rama abstrakten Tugenden und spirituellen Idealen zu. [85] Adhyatma Ramayana transponiert Ramayana in die Symbolik des Selbststudiums der eigenen Seele, mit Metaphern, die in der Advaita-Terminologie beschrieben werden. [85] Der Text ist bemerkenswert, weil er das populäre beeinflusste Ramcharitmanas von Tulsidas, [83] [85] und inspirierte die beliebteste Version von Nepali Ramayana von Bhanubhakta Acharya. [86] Dies wurde auch von Thunchath Ezhuthachan ins Malayalam übersetzt, das die Grundlage der Malayalam-Literatur selbst leitete. [87]

      Ramacharitmanas

      Die Ramayana ist ein Sanskrit-Text, während Ramacharitamanasa erzählt die Ramayana in einem einheimischen Dialekt der Hindi-Sprache, [88] allgemein in Nordindien verstanden. [89] [90] [91] Ramacharitamanasa wurde im 16. Jahrhundert von Tulsidas komponiert. [92] [93] [88] Der populäre Text ist bemerkenswert für die Synthese der epischen Geschichte in einem Rahmen der Bhakti-Bewegung, wobei die ursprünglichen Legenden und Ideen sich in einen Ausdruck spiritueller Bhakti (hingebungsvolle Liebe) für einen persönlichen Gott verwandeln. [88] [94] [δ]

      Tulsidas wurde inspiriert von Adhyatma Ramayana, wo Rama und andere Charaktere der Valmiki Ramayana zusammen mit ihren Attributen (saguna Erzählung) wurden in spirituelle Begriffe und abstrakte Wiedergabe einer Atma (Seele, Selbst, Brahman) ohne Attribute (nirguna Wirklichkeit). [83] [85] [96] Laut Kapoor ist Ramas Lebensgeschichte in der Ramacharitamanasa verbindet Mythologie, Philosophie und religiöse Überzeugungen zu einer Lebensgeschichte, einem Ethikkodex, einer Abhandlung über universelle menschliche Werte. [97] Es diskutiert in seinen Dialogen die menschlichen Dilemmata, die idealen Verhaltensstandards, die Pflichten gegenüber denen, die man liebt, und die gegenseitige Verantwortung. Es inspiriert das Publikum, sein eigenes Leben von einer spirituellen Ebene aus zu betrachten, ermutigt die Tugendhaften, weiterzumachen, und tröstet die Unterdrückten mit einem heilenden Balsam. [97]

      Die Ramacharitmanas ist bemerkenswert, weil es das Rama-basierte Stück ist, das jedes Jahr im Herbst während des einwöchigen Festivals der darstellenden Künste von aufgeführt wird Ramlila. [20] Die "Inszenierung der Ramayana basierend auf Ramacharitmanas“ wurde 2008 von der UNESCO als eines der immateriellen Kulturerbe der Menschheit eingetragen. [98]

      Yoga Vasistha

      Yoga Vasistha (Vasistha lehrt Rama)
      Ü: Christopher Chapple [99]

      Yoga Vasistha ist ein Sanskrit-Text, der als Gespräch zwischen dem jungen Prinzen Rama und dem Weisen Vasistha strukturiert ist, der von Adi Shankara als erster Weiser der Vedanta-Schule der Hindu-Philosophie bezeichnet wurde. Der vollständige Text enthält über 29.000 Verse. [100] Die Kurzfassung des Textes heißt Laghu Yogavasistha und enthält 6.000 Verse. [101] Das genaue Jahrhundert seiner Fertigstellung ist unbekannt, wird aber auf das 6. Jahrhundert bis zum 14. Jahrhundert geschätzt, aber wahrscheinlich existierte eine Version des Textes im 1 : Jahrtausend. [102]

      Die Yoga Vasistha Text besteht aus sechs Büchern. Das erste Buch präsentiert Ramas Frustration über die Natur des Lebens, das menschliche Leiden und die Verachtung für die Welt. Die zweite beschreibt durch den Charakter von Rama den Wunsch nach Befreiung und die Natur derer, die eine solche Befreiung suchen. Das dritte und vierte Buch behaupten, dass Befreiung durch ein spirituelles Leben zustande kommt, eines, das Selbstanstrengung erfordert, und präsentieren Kosmologie und metaphysische Existenztheorien eingebettet in Geschichten. [103] Diese beiden Bücher sind dafür bekannt, dass sie den freien Willen und die menschliche schöpferische Kraft betonen. [103] [104] Das fünfte Buch diskutiert Meditation und ihre Kräfte bei der Befreiung des Individuums, während das letzte Buch den Zustand eines erleuchteten und glückseligen Rama beschreibt. [103] [105]

      Yoga Vasistha gilt als einer der wichtigsten Texte der vedantischen Philosophie. [106] Der Text, so David Gordon White, diente den Advaita-Vedanta-Gelehrten des Mittelalters als Referenz über Yoga. [107] Der Yoga Vasistha war laut White einer der populärsten Texte über Yoga, die die indische Yoga-Kulturszene vor dem 12. Jahrhundert dominierten. [107]

      Andere Texte

      Andere wichtige historische hinduistische Texte über Rama sind: Bhusundi Ramanaya, Prasanna raghava, und Ramavali von Tulsidas. [3] [108] Das Sanskrit-Gedicht Bhaṭṭikāvya von Bhatti, der im 7. Jahrhundert u. Z. in Gujarat lebte, ist eine Nacherzählung des Epos, die gleichzeitig die grammatikalischen Beispiele für Pāṇinis Aṣṭādhyāyī sowie die Hauptfiguren der Rede und der Prakrit-Sprache. [109]

      Ein weiterer historisch und chronologisch wichtiger Text ist Raghuvamsa verfasst von Kalidasa. [110] Seine Geschichte bestätigt viele Details der Ramayana, hat aber neue und andere Elemente.Es wird erwähnt, dass Ayodhya zur Zeit von Ramas Sohn Kusha nicht die Hauptstadt war, sondern dass er später dorthin zurückkehrte und sie wieder zur Hauptstadt machte. Dieser Text ist bemerkenswert, weil die Poesie im Text exquisit ist und als a . bezeichnet wird Mahakavya in der indischen Tradition und hat viele wissenschaftliche Kommentare angezogen. Es ist auch wichtig, weil Kalidasa zwischen dem 4. und 5. Jahrhundert n. Chr. datiert wurde, was darauf hindeutet, dass die Ramayana-Legende zur Zeit von Kalidasa gut etabliert war. [110]

      Die Mahabharata hat eine Zusammenfassung der Ramayana. Die Jainismus-Tradition hat auch umfangreiche Literatur über Rama, bezieht sich jedoch im Allgemeinen auf ihn als Padma, wie z Paumacariya von Vimalasuri. [37] Die Legende von Rama und Sita wird in den Jataka-Geschichten des Buddhismus erwähnt, als Dasaratha-Jataka (Geschichte Nr. 461), jedoch mit etwas anderen Schreibweisen wie Lakkhana zum Lakshmana und Rama-pandita zum Rama. [111] [112] [113]

      Das Kapitel 4 von Vishnu Purana, Kapitel 112 von Padma Purana, Kapitel 143 von Garuda Purana und Kapitel 5 bis 11 von Agni Purana auch die Lebensgeschichte von Rama zusammenfassen. [114] Außerdem ist die Rama-Geschichte in der Vana Parva des Mahabharata, die ein Teil des Beweises war, dass die Ramayana ist wahrscheinlich älter und wurde in der Mahabharata episch in der Antike. [115]

      Ramas Geschichte hatte einen großen soziokulturellen und inspirierenden Einfluss in Südasien und Südostasien. [14] [116]

      Nur wenige literarische Werke, die an irgendeinem Ort zu irgendeiner Zeit produziert wurden, waren so populär, einflussreich, nachgeahmt und erfolgreich wie das große und alte Sanskrit-Epos, das Valmiki Ramayana.

      – Robert Goldman, Professor für Sanskrit, University of California in Berkeley. [14]

      Laut Arthur Anthony Macdonell, einem Professor in Oxford und Bodenwissenschaftler für Sanskrit, sind Ramas Ideen, wie sie in den indischen Texten erzählt werden, säkularen Ursprungs, ihr Einfluss auf das Leben und Denken der Menschen war über mindestens zweieinhalb Jahrtausende tiefgreifend. [117] [118] Ihr Einfluss reichte von einem Rahmen für persönliche Introspektion bis hin zu kulturellen Festivals und Gemeinschaftsunterhaltung. [14] Seine Lebensgeschichten, sagt Goldman, haben "Malerei, Film, Skulptur, Puppentheater, Schattenspiele, Romane, Gedichte, Fernsehserien und Theaterstücke" inspiriert. [117]

      Hinduismus

      Rama Navami

      Rama Navami ist ein Frühlingsfest, das Ramas Geburtstag feiert. Das Festival ist ein Teil des Frühlings Navratri und fällt auf den neunten Tag der hellen Hälfte des Chaitra-Monats im traditionellen hinduistischen Kalender. Dies geschieht normalerweise jedes Jahr in den gregorianischen Monaten März oder April. [119] [120]

      Der Tag ist gekennzeichnet durch das Rezitieren von Rama-Legenden in Tempeln oder das Lesen von Rama-Geschichten zu Hause. Einige Vaishnava-Hindus besuchen einen Tempel, andere beten zu Hause und einige nehmen an einem Bhajan oder Kirtan mit Musik als Teil von Puja und Aarti teil. [121] Die Gemeinde organisiert Wohltätigkeitsveranstaltungen und freiwillige Mahlzeiten. Das Fest ist für viele Hindus eine Gelegenheit zur moralischen Reflexion. [122] [123] Manche begehen diesen Tag mit vrata (Fasten) oder einem Besuch in einem Fluss für ein Bad. [122] [124] [125]

      Die wichtigen Feierlichkeiten an diesem Tag finden in Ayodhya, Sitamarhi, [126] Janakpurdham (Nepal), Bhadrachalam, Kodandarama-Tempel, Vontimitta und Rameswaram statt. Rathayatras, die Wagenumzüge, auch bekannt als Shobha Yatras von Rama werden Sita, sein Bruder Lakshmana und Hanuman an mehreren Orten herausgenommen. [122] [127] [128] In Ayodhya nehmen viele ein Bad im heiligen Fluss Sarayu und besuchen dann den Rama-Tempel. [125]

      Der Rama Navami-Tag markiert auch das Ende des neuntägigen Frühlingsfestes, das in Karnataka und Andhra Pradesh gefeiert wird Vasanthothsavam (Frühlingsfest), das mit Ugadi beginnt. Einige Highlights dieses Tages sind Kalyanam (zeremonielle Hochzeit, durchgeführt von Tempelpriestern) in Bhadrachalam am Ufer des Flusses Godavari im Bezirk Bhadradri Kothagudem von Telangana, Vorbereitung und Austausch Panakam Dies ist ein süßes Getränk, das mit Jaggery und Pfeffer zubereitet wird, eine Prozession und Rama-Tempeldekorationen. [129]

      Ramlila und Dussehra

      Ramas Leben wird jedes Jahr mit dramatischen Theaterstücken und Feuerwerk im Herbst in Erinnerung gerufen und gefeiert. Dies wird Ramlila genannt, und das Stück folgt Ramayana oder häufiger die Ramcharitmanas. [130] Es wird durch Tausende [18] von Rama-bezogenen Performance-Kunst- und Tanzveranstaltungen beobachtet, die während des Festivals von Navratri in Indien inszeniert werden. [131] Nach der Inkraftsetzung des legendären Krieges zwischen Gut und Böse gipfeln die Ramlila-Feierlichkeiten in den Dussehra (Dasara, Vijayadashami)-Nachtfesten, bei denen die riesigen grotesken Abbilder des Bösen wie des Dämons Ravana verbrannt werden, typischerweise mit Feuerwerkskörpern. [98] [132]

      Die Ramlila-Feierlichkeiten wurden 2008 von der UNESCO zum "Immateriellen Kulturerbe der Menschheit" erklärt. Ramlila ist besonders bemerkenswert in den historisch bedeutenden Hindu-Städten Ayodhya, Varanasi, Vrindavan, Almora, Satna und Madhubani – Städte in Uttar Pradesh, Uttarakhand, Bihar und Madhya Pradesh. [98] [133] Das Epos und sein dramatisches Spiel wanderten im 1. Jahrtausend n. Chr. nach Südostasien und Ramayana basierend Ramlila ist ein Teil der Performance-Kunst-Kultur Indonesiens, insbesondere der Hindu-Gesellschaft von Bali, Myanmar, Kambodscha und Thailand. [134]

      Diwali

      In einigen Teilen Indiens ist Ramas Rückkehr nach Ayodhya und seine Krönung der Hauptgrund für das Feiern von Diwali, auch bekannt als der Lichterfest. [135]

      In Guyana wird Diwali als besonderer Anlass gefeiert und mit viel Fanfaren gefeiert. Er wird in diesem Teil der Welt als Nationalfeiertag begangen und einige Minister der Regierung nehmen auch öffentlich an den Feierlichkeiten teil. Genau wie Vijayadashmi wird Diwali von verschiedenen Gemeinden in ganz Indien gefeiert, um neben Ramas Rückkehr nach Ayodhya an verschiedene Ereignisse zu gedenken. Zum Beispiel feiern viele Gemeinden einen Tag von Diwali, um den Sieg Krishnas über den Dämon Narakasur zu feiern. [ε]

      Hinduistische Kunst in Südostasien

      Ramas Lebensgeschichte, beide in der schriftlichen Form von Sanskrit Ramayana und die mündliche Überlieferung kam im 1. Jahrtausend n. Chr. nach Südostasien. [138] Rama war eine von vielen angenommenen Ideen und kulturellen Themen, andere waren der Buddha, der Shiva und andere brahmanische und buddhistische Ideen und Geschichten. [139] Insbesondere in Java, Bali, Malaya, Burma, Thailand, Kambodscha und Laos wuchs der Einfluss von Rama und anderen kulturellen Ideen. [139]

      Die Ramayana wurde um 860 n. Chr. aus dem Sanskrit ins Altjavanische übersetzt, während sich die Performance-Kunstkultur höchstwahrscheinlich aus der mündlichen Tradition entwickelte, die von den tamilischen und bengalischen Versionen von Rama-basierten Tänzen und Theaterstücken inspiriert wurde. [138] Die frühesten Beweise für diese darstellenden Künste stammen nach chinesischen Aufzeichnungen aus dem Jahr 243 n. Chr. Abgesehen von der Feier von Ramas Leben mit Tanz und Musik zeigen in Südostasien gebaute Hindu-Tempel wie der Prambanan bei Yogyakarta (Java) und der Panataran bei Blitar (Ost-Java) umfangreiche Reliefs, die Ramas Leben darstellen. [138] [140] Die Geschichte von Ramas Leben war in Südostasien populär. [141]

      Im 14. Jahrhundert wurde das Königreich Ayutthaya und seine Hauptstadt Ayuttaya nach der hinduistischen heiligen Stadt Ayodhya benannt, wobei die offizielle Religion des Staates der Theravada-Buddhismus ist. [142] [143] Thailändische Könige wurden bis in die heutige Zeit Rama genannt, ein Name, der von Rama of . inspiriert wurde Ramakien – die lokale Version von Sanskrit Ramayana, nach Constance Jones und James Ryan. Zum Beispiel ist König Chulalongkorn (1853-1910) auch als Rama V bekannt, während König Vajiralongkorn, der 2016 den Thron bestieg, Rama X genannt wird. [144]

      Jainismus

      Im Jainismus wird die früheste bekannte Version der Rama-Geschichte unterschiedlich auf das 1. bis 5. Jahrhundert n. Chr. datiert. Dieser Vimalasuri zugeschriebene Jaina-Text zeigt keine Anzeichen einer Unterscheidung zwischen Digambara-Svetambara (Sekten des Jainismus) und ist in einer Kombination von Marathi- und Sauraseni-Sprachen. Diese Merkmale lassen vermuten, dass dieser Text alte Wurzeln hat. [145]

      In der Jain-Kosmologie werden Charaktere weiterhin wiedergeboren, während sie sich in ihren spirituellen Qualitäten weiterentwickeln, bis sie den Jina-Zustand und die vollständige Erleuchtung erreichen. Diese Idee wird in seinen Puranas als zyklisch wiedergeborene Triaden erklärt, die Baladeva, Vasudeva und das böse Prati-vasudeva genannt werden. [146] [147] Rama, Lakshmana und das böse Ravana sind die achte Triade, wobei Rama der wiedergeborene Baladeva und Lakshmana der wiedergeborene Vasudeva ist. [61] Rama soll lange vor dem 22. Jain Tirthankara namens Neminatha gelebt haben. In der Jain-Tradition wird angenommen, dass Neminatha 84.000 Jahre vor dem Parshvanatha im 9. Jahrhundert v. Chr. geboren wurde. [148]

      Jain-Texte erzählen eine ganz andere Version der Rama-Legende als die hinduistischen Texte wie etwa von Valmiki. Nach der Jain-Version ist Lakshmana (Vasudeva) derjenige, der Ravana (Prativasudeva) tötet. [61] Rama tötet nach all seiner Beteiligung an der Rettung von Sita und der Kriegsvorbereitung eigentlich nicht, bleibt also ein gewaltfreier Mensch. Der Rama des Jainismus hat zahlreiche Frauen, ebenso wie Lakshmana, im Gegensatz zu der Tugend der Monogamie, die Rama in den hinduistischen Texten gegeben wird. Gegen Ende seines Lebens wird Rama ein Jaina-Mönch, dann erreicht er erfolgreich Siddha gefolgt von Moksha. [61] Seine erste Frau Sita wird am Ende der Geschichte eine Jaina-Nonne. In der Jain-Version gehen Lakshmana und Ravana beide in die Hölle der Jain-Kosmologie, weil Ravana viele getötet hat, während Lakshmana Ravana getötet hat, um Ravanas Gewalt zu stoppen. [61] Padmapurana erwähnt Rama als Zeitgenosse von Munisuvrata, 20 tirthankara des Jainismus. [149]

      Buddhismus

      Die Dasaratha-Jataka (Geschichte Nr. 461) bietet eine Version der Rama-Geschichte. Es ruft Rama wie Rama-pandita. [111] [112]

      Am Ende davon Dasaratha-Jataka Diskurs erklärt der buddhistische Text, dass der Buddha in seiner früheren Wiedergeburt Rama war:

      Nachdem der Meister diese Rede beendet hatte, erklärte er die Wahrheiten und identifizierte die Geburt (. ): „Zu dieser Zeit war der König Suddhodana König Dasaratha, Mahamaya war die Mutter, Rahulas Mutter war Sita, Ananda war Bharata und ich selbst war Rama -Pandita.

      Während die buddhistischen Jataka-Texte Rama kooptieren und ihn zu einer Inkarnation von Buddha in einem früheren Leben machen, [112] kooptieren die hinduistischen Texte den Buddha und machen ihn zu einem Avatar von Vishnu. [150] [151] Die Jataka Die Literatur des Buddhismus wird im Allgemeinen auf die zweite Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. Datiert, basierend auf den Schnitzereien in Höhlen und buddhistischen Denkmälern wie dem Bharhut-Stupa. [152] [ζ] Die Steinreliefschnitzereien aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. auf dem Bharhut-Stupa, wie im Dasaratha-Jataka, ist der früheste bekannte nicht-textuelle Beweis dafür, dass die Rama-Geschichte im alten Indien vorherrschte. [154]

      Sikhismus

      Rama wird als eine von vierundzwanzig göttlichen Inkarnationen von Vishnu im Chaubis Avtar erwähnt, einer Komposition in Dasam Grant traditionell und historisch Guru Gobind Singh zugeschrieben. [10] [η] Die Diskussion über Rama- und Krishna-Avatare ist die umfangreichste in diesem Abschnitt der sekundären Sikh-Schrift. [10] [156] Der Name Rama wird mehr als 2.500 Mal im Guru Granth Sahib [157] erwähnt und gilt zusammen mit Krishna als Avatar. [η]

      Unter Menschen

      In Assam nennen sich die Boro-Leute selbst Ramsa, was bedeutet Kinder von Ram. [158]

      In Chhattisgarh tätowierten die Ramnami-Leute ihren ganzen Körper mit dem Namen Ram. [159]

      Verehrung

      Rama ist eine verehrte Vaishanava-Gottheit, die privat zu Hause oder in Tempeln verehrt wird. Er war Teil des Fokus der Bhakti-Bewegung, insbesondere aufgrund der Bemühungen des nordindischen Dichters Ramananda aus dem 14. sannyasi Gemeinschaft. Diese Gemeinschaft hat sich zur größten hinduistischen Klostergemeinschaft der Neuzeit entwickelt. [162] [163] Diese von Rama inspirierte Bewegung hat sich seit der Zeit von Ramananda, der Muslime akzeptierte, die den Islam verlassen wollten, für soziale Reformen eingesetzt und Mitglieder aufgenommen, ohne jemanden nach Geschlecht, Klasse, Kaste oder Religion zu diskriminieren. [164] [165] Die traditionelle Gelehrsamkeit geht davon aus, dass seine Schüler die spätere Bhakti-Bewegung einschlossen Dichter-Heilige wie Kabir, Ravidas, Bhagat Pipa und andere. [165] [166]

      Tempel

      Tempel, die Rama geweiht sind, findet man in ganz Indien und an Orten, an denen indische Migrantengemeinschaften gelebt haben. In den meisten Tempeln wird die Ikonographie von Rama von der seiner Frau Sita und seines Bruders Lakshmana begleitet. [167] In einigen Fällen ist Hanuman auch entweder in ihrer Nähe oder auf dem Tempelgelände enthalten. [168]

      Hindu-Tempel, die Rama gewidmet sind, wurden Anfang des 5. Der älteste erhaltene Rama-Tempel befindet sich in der Nähe von Raipur (Chhattisgarh), genannt Rajiva-locana-Tempel in Rajim in der Nähe des Mahanadi-Flusses. Es befindet sich in einem Tempelkomplex, der Vishnu gewidmet ist und stammt aus dem 7. Jahrhundert mit einigen Restaurierungsarbeiten, die um 1145 n. [169] [170] Der Tempel bleibt für Rama-Anhänger auch in der heutigen Zeit wichtig, da sich dort Gläubige und Mönche an Terminen wie Rama Navami versammeln. [171]

      Wichtige Rama-Tempel sind:

      Rama gilt als Inspirationsquelle und wurde beschrieben als Maryāda Puruṣottama Rama (Übers. Der ideale Mann). [θ] Er wurde in vielen Filmen, Fernsehsendungen und Theaterstücken dargestellt. [172] Zu den bemerkenswerten gehören:-


      Sogar böse Männer lieben ihre Mamas

      Ja, selbst der größte Bösewicht kann immer noch ein Faible für seine Eltern haben. Sicher, Sie haben Dutzende unschuldiger Menschen getötet und mehrere Terrorakte begangen, aber komm schon! Sie haben dich aufgezogen und sich um dich gekümmert, wenn du krank warst!

      Als Sub-Trope von Pet the Dog wird ein zäher oder einschüchternder Charakter durch eine liebevolle Beziehung zu seinen Eltern liebenswerter. Es wird normalerweise nur für eine schnelle Pointe verwendet, aber gelegentlich ist das Konzept etwas konkreter.

      Während sich dieser Trope normalerweise auf Mütter und ihre Söhne konzentriert, kann er sich genauso gut auf Mütter und Töchter oder Väter und ihre Kinder konzentrieren.

      Dieser Trope ist der Grund, warum Ihre Mutter eine universelle Beleidigung ist, die Schurken vom kleinen Dieb bis zum Serienmörder nicht gutheißen, wenn sie ihre Mütter beschimpfen.

      Eine Subtrope von Even Evil Has Loved Ones. Kann sich mit Moral Pet überschneiden. Siehe Momma's Boy für eine ähnliche Trope. Die fragliche Mama kann eine Mama Bär sein oder auch nicht. Wenn die Mutter selbst ein Bösewicht ist, kann es sich um ein schurkisches Mutter-Sohn-Duo handeln.

      Die Umkehrung ist Villainous Parental Instinct, bei dem ein schurkischer Charakter immer noch den elterlichen Instinkt verspürt und etwas Wichtiges opfert, wenn seine Kinder in Gefahr sind.

      Wenn der Bösewicht versucht, seine Mama im Dunkeln zu halten, weil sie ein böser Mann ist, dann haben Sie einen Fall von Don't Tell Mama. Wenn sie es trotzdem herausfindet, könnte sie mit Mama Didn't Raise No Criminal reagieren. Dem zu trotzen kann dazu führen, dass ihre Eltern hassen Ja wirklich tun alles, um dem zu trotzen.


      Verbotene Bücher: Herr der Fliegen

      Das Verbot oder die Anfechtung von Büchern besteht darin, Material zu überprüfen und zu regulieren, das als anstößig oder rechtswidrig angesehen wird. Normalerweise praktizieren Regierungen, religiöse Institutionen und andere Behörden das Verbot von Büchern in der Literatur, „die in irgendeiner Weise als Bedrohung für das Wohl des Staates angesehen werden“, doch die Praxis hat über Jahrhunderte abgenommen (Banned Books). Heutzutage fordern kleine Institutionen, Schulen und Bibliotheken Bücher auf der Grundlage von sexuellem Inhalt, anstößiger Sprache, Gewalt und anderen thematischen Problemen heraus, was oft zu „Bedenken über die Angemessenheit bestimmter Bücher für junge Leser“ (Banned Books) führt.

      Lord of the Flies, von William Golding, erhielt mehrere Herausforderungen, wie die des Iowa School Board von 1992, aufgrund seiner „Profanheit, reißerischen Passagen über Sex und verleumderischen Aussagen gegenüber Minderheiten, Gott, Frauen und Behinderten“ (ThoughtCo) . Darüber hinaus wurde der Originalroman 1981 von der Owen High School in North Carolina kontrovers diskutiert, da das Gesamtthema „demoralisierend … Ungeachtet der umfangreichen Gewalt, Sprache und des umfangreichen thematischen Inhalts des Romans sollte Herr der Fliegen nicht verboten werden, denn Golding veranschaulicht dem Leser die Komplexität der Menschheit und präsentiert gleichzeitig eine moralische Allegorie, die den Leser dazu zwingt, zu hinterfragen, was es wirklich bedeutet, zu menschlich sein. Zensur kann definiert werden durch „Methoden zur Verhinderung der Veröffentlichung oder Verbreitung von Sprache, Drucksachen, Kunst, Theater, Musik, elektronischen Medien oder anderen Ausdrucksformen“, oft weil sie nicht mit bestimmten Überzeugungen oder Regeln übereinstimmen (Laursen) . Regierungen und Kulturbehörden haben seit Jahrhunderten kontinuierlich Material zensiert und verboten, doch früher konnte schriftliches Material dauerhaft verbrannt oder entsorgt werden. Nach der Erfindung des Buchdrucks im Jahr 1450 wurden Romane jedoch immer zugänglicher, was autoritäre Systeme dazu zwang, neue Methoden zur Unterdrückung von Ideen zu entdecken, was schließlich zur ersten ausschließlich der Zensur gewidmeten Stelle (Banned Books) führte.

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      Zusätzlich zu dieser neuen deutschen Politik unternahm die römisch-katholische Kirche ihren ersten großen „Vorstoß in die Bücherzensur im Jahr 1557 mit der Veröffentlichung der ersten Version des Index Librorum Prohibitorum“, der aus Büchern bestand, die von der kirchlichen Autorität verboten und nicht anerkannt wurden (Banned Bücher). Obwohl das Verbot von Büchern weltweit nicht mehr üblich ist, dauert die Zensur immer noch an, jedoch typischerweise basierend auf der Angemessenheit für den Leser. Unabhängig davon steht die staatliche Zensur in den Vereinigten Staaten in direktem Gegensatz zu den Idealen der Verfassung, insbesondere dem ersten Zusatzartikel, der besagt: „Der Kongress darf kein Gesetz erlassen, das eine Religionsgründung respektiert oder deren freie Ausübung verbietet oder die Redefreiheit oder der press…“, wodurch die Rechte und Freiheiten jedes Einzelnen geschützt werden, Inhalte zu erstellen und aufzunehmen (Laursen). Aus diesem Grund muss den Bürgern der Vereinigten Staaten das Privileg aller Materialien und Gedanken, einschließlich Literatur, Sprache und Kunst, ohne staatliche Beschränkungen gewährt werden. Die Originalversion von Lord of the Flies wurde in der Regel wegen ihrer grafischen Szenen kontrovers diskutiert, als sie Goldings „ursprüngliches, furchterregendes Gefühl für das menschliche Böse und das menschliche Geheimnis“ (Feeney) präsentierte.

      Das Verbot des Romans resultiert oft aus seinen Aussagen und gewalttätigen Szenen, aber auch aus seinen alternativen Vorschlägen zur menschlichen Natur, Gut gegen Böse, Moral und dem tierischen Instinkt, der selbst in der Unschuld von Kindern zu finden ist. Golding wurde für seine ausgewählten Themen heftig kritisiert, aber der englische Autor und Akademiker Malcolm Bradbury behauptet, er sei "ein Erzähler von ''Urgeschichten - über die Geburt der Sprache, den Beginn des Bösen, die seltsamen Quellen der Kunst"' (Feeney) . Die zentralen Themen von Goldings berühmtestem Roman mögen weitgehend von seiner Zeit in der Royal Navy des Zweiten Weltkriegs inspiriert sein, denn er ruft aus: „Vor dem zweiten Weltkrieg glaubte ich an die Perfektion des sozialen Menschen“ bis zu seinem Erfahrungen bewiesen, „was der Mensch einem anderen antun kann… die Niederträchtigkeit jenseits aller Worte“ (Feeney). Während eines der tödlichsten Kriege der modernen Geschichte entdeckte Golding die andere Seite der Menschheit, deren Seite plötzlich in der Lage ist, sich gegenseitig zu kontrollieren, zu verletzen und zu zerstören. Seine Erfahrungen wurden in seinen beiden berühmtesten Romanen, Lord of the Flies und Darkness Visible, übersetzt, die jeweils „einen Versuch enthüllen, die Mängel der Gesellschaft auf die Mängel der menschlichen Natur zurückzuführen“ (Feeney). Goldings Motivation, solch kontroverse Literatur zu schreiben, liegt in seiner Überzeugung, dass der Erfolg der Gesellschaft von den Überzeugungen und Handlungen jedes Einzelnen abhängt und nicht von einem bestimmten Regierungssystem, sei es totalitär oder demokratisch.

      Die Hauptgründe für die Herausforderung von Lord of the Flies sind grafische Gewalt sowie kontroverse thematische Vorschläge von Gesellschaften. Während die Schuljungen zum Beispiel auf der Insel gestrandet bleiben und auf Rettung warten, entdecken sie „eine Gestalt, die schnell unter einem Fallschirm fällt, eine Gestalt, die mit baumelnden Gliedmaßen hängt“, einen Erwachsenen der Außenwelt, in der sie sich einst trösten (Golding 95). . Während dies ein anschauliches Bild des Todes darstellt, zeigt es auch, dass Golding den Leser daran erinnert, dass das Böse nicht am physischen Ort selbst liegt, sondern sogar im Erwachsenenalter existiert, obwohl sie glauben, dass sie von der Insel gerettet werden ihr Retter zu sein. Eine große Akzeptanz dieses Übels in den Kindern kommt mit der ersten Schweinejagd, bei der sich die Jungen „wild stürzten, in den Schlingpflanzen krabbelten, schreien… Tötet das Schwein! Schneide ihm die Kehle durch! Töte das Schwein! Schlag ihn rein!" (Vergoldung 114). Diese Szene stellt die erste Aufgabe ihres früheren Verlangens nach Ordnung und Frieden dar, während der Impuls zum Jagen und Töten im Vordergrund steht.

      Auch Ralph, der im gesamten Roman Ordnung, Menschlichkeit und Struktur symbolisiert, erliegt sogar seinem inneren Mangel an Fleisch, denn „der Wunsch, zu drücken und zu verletzen, war überwältigend“ (Golding 115). Dies stellt die beunruhigende Vorstellung dar, dass alle Menschen, auch diejenigen, die rein und gut erscheinen, die Fähigkeit zur Unmoral enthalten, denn sie ist ein Teil der komplexen Zusammensetzung und Fähigkeit der Menschheit. Diese moralische Aussage setzt sich bis zum Ende des Romans fort, als der Konflikt zwischen Jacks und Ralphs Lagern eskaliert. Der Leser visualisiert beide Seiten der menschlichen Natur, da Jacks Lager den Wunsch nach Macht und Fleisch repräsentiert, während Ralphs Lager den Versuch der Ordnung symbolisiert. Als sich die beiden jedoch treffen und „die Macht in ihren eigenen Händen spürten“, tritt der Tod ein und fordert Piggy, Ralphs größte Verbündete und Stimme der Vernunft. Während ihres ultimativen Beispiels von Instinkt und Unordnung prallen die Jungen aufeinander und Piggy stürzt in den Tod, wobei sein Körper zuckt „wie der eines Schweins, nachdem es getötet wurde“ (Golding 181).

      Diese Szene erweist sich nicht nur als die anschaulichste und brutalste, sondern zeigt auch den Kampf zwischen beiden Aspekten der menschlichen Natur, repräsentiert durch die beiden gegensätzlichen Lager, wobei die Unmenschlichkeit und die Wildheit des tierischen Instinkts das Gute und Zivilisierte überwiegen. Darüber hinaus veranschaulichen diese expliziten Szenen Goldings umstrittene Annahme, dass die Menschheit von Gut und Komplexität erfüllt ist, was eine oft nicht realisierte Fähigkeit des Bösen gegenüber einem anderen beinhaltet. Insgesamt sollte Herr der Fliegen nicht verboten werden, denn Golding erstellt die obigen Szenen, um sein zentrales Thema der Komplexität und Fähigkeit der Menschheit darzustellen. Der Roman verwendet seine Geschichte über die Angst gestrandeter Schuljungen, um „Themen der Kriegsführung und der Kindheit zu verschmelzen, um eine dunkle Vision der Menschheit zu illustrieren“ (Herr der Fliegen). Indem er Geschichten aus seinen persönlichen Erfahrungen während des Zweiten Weltkriegs und seiner Zeit als Schullehrer schreibt, lehrt Golding den Leser, dass selbst die Jüngsten und moralisch Unschuldigen der Gesellschaft zu Gesetzlosigkeit und Zerstörung fähig sind. Der schwierige thematische Inhalt der obigen Szenen sollte nicht in Frage gestellt werden, denn sie erfüllen eine Offenbarung der unbestreitbaren Wahrheit, während er darauf hinweist, dass „die Moral darin besteht, dass die Form einer Gesellschaft von der ethischen Natur des Einzelnen abhängen muss und nicht von“ jedes politische System“ (Themen und Konstruktion).

      Golding hat vollbracht, was er erreichen wollte, denn er zeichnet ein Bild der Wildheit, die auch bei den vermeintlich sittlich reinen und noch nicht korrupten Menschen zu finden ist, die schließlich zu Tode und Unordnung fallen. Diese Aussage fasst den letzten Absatz zusammen, in dem „Ralph über das Ende der Unschuld, die Dunkelheit des Herzens eines Mannes und den Fall des wahren, weisen Freundes namens Piggy weinte“ (Golding 202). Als die Rettung stattfindet, begreift Ralph schließlich ihren Verlust an Unschuld und Gut und das Böse, das so lange existiert, wie die Menschheit besteht. Der Roman endet mit einer letzten Aussage, denn der Offizier, nachdem er sie angeblich vor den Bestien der Insel gerettet hat, „[lässt] seine Augen auf dem Trimmkreuzer in der Ferne ruhen“ oder eine Form der Kriegsführung (Golding 202). Golding verfestigt sich im Leser, dass das Böse nicht nur auf der Insel existierte, sondern auch in der von Krieg und Chaos verzehrten Erwachsenenwelt, von der die Kinder glaubten, dass sie ihre Retter werden würde. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Herr der Fliegen nicht verboten werden sollte, denn diese Aussagen und Symbole stellen eine unbestreitbare Wahrheit dar, die den Leser dazu zwingt, ihre individuelle Natur zu reflektieren und zu untersuchen, zusammen mit dem, was es wirklich bedeutet, in der Gesellschaft ein Mensch zu sein.

      Bücher, die einen dazu veranlassen, über die Handlung hinauszudenken, mögen für manche als gefährlich interpretiert werden, doch das Verbot dieser Romane bleibt verfassungswidrig, da es den Lesern verbietet, darüber hinaus zu denken, um individuelle Ideen und Überzeugungen zu erweitern. Werke mit dem Titel „Verbotene Bücher“. Gale Student Resources in Context, Gale, 2013. Student Resources in Context, Zugriff am 18. April 2017.

      Feeney, Joseph J. „William Golding (1911-93): Herr des Schreckens, Herr der Ehrfurcht.“ Amerika, 31. Juli 1993, p. 6+. Student Resources in Context, abgerufen am 18. April 2017.

      Golding, Wilhelm. Herr der Fliegen. New York, Penguin Books, 2006. Laursen, John Christian. "Zensur." Neues Wörterbuch der Ideengeschichte, herausgegeben von Maryanne Cline Horowitz, vol.

      1, Charles Scribner’s Sons, 2005, S. 290-295. Schülerressourcen im Kontext. Aufgerufen am 22. April 2017.

      "Herr der Fliegen." Gale Student Resources in Context, Gale, 2015. Student Resources in Context, abgerufen am 18. April 2017. „Themen und Konstruktion: Herr der Fliegen.

      ” EXPLORING Novels, Gale, 2003. Student Resources in Context, Zugriff am 18. April 2017.


      Dramen 2/Begeisterung Akt 1

      SZENE I. —Ein Saloon mit einer Glastür, die sich unten auf der Bühne in einen Garten öffnet.— Lord Worrymore und Dame schlau werden gesehen, wie sie in ernsthaftem Gespräch auf das Haus zugehen und durch die besagte Tür eintreten und sprechen, während sie eintreten.

      HERR SORGENMEHR (Verbeugung mit affektierter Bescheidenheit).

      O, es ist ein fröhlicher junger Matrose, der von einer dreijährigen Station im Mittelmeer zurückgekehrt ist. - Gern geschehen, lieber Frank! Lass mich dich so oft wie möglich sehen, während du in der Stadt bleibst, es macht mir immer Freude. Erlauben Sie mir, Ihrer Lordschaft Mr. Francis Blount vorzustellen: den Sohn eines alten Freundes und Schulkameraden von mir.

      ⁠ ( Lady Klug runzelt die Stirn zu ihm deutlich.)

      HERR SORGENMEHR (lächelnd).

      DAME SCHWIERIG (der die Stirn runzelt und Gesichter zu ihm hinten macht Lord Worrymore 's zurück, aber vergebens.)

      BLAU (hält seine Hände hoch und lacht herzlich).

      ⁠ (Als sie losgehen, bleibt er stehen und lacht herzlich.)
      Was kitzelt dich so? Hören Sie hier nicht auf.

      Oberst Frankland's Haus.

      Eintreten Clermont , schaue sich wie enttäuscht um.

      Eintreten Fräulein Frankland.

      Eintreten Sir John Crofton.

      Eintreten Lady Worrymore.

      Guten Morgen, Lady Worrymore, wie freundlich Sie mich besuchen, da Sie mit so vielen Sehenswürdigkeiten beschäftigt sind.

      SIR JOHANNES (zu Lady Worrymore).

      SIR JOHANNES (beiseite zu Fräulein Frankland).

      LADY WORRYMORE (schreibe immer noch wie vorher).

      Gebt dies meinem Diener, es ist für die Herrin des Hauses, in dem Meister Munhaunslet wohnt. Er muss sofort damit fortfahren und auf eine Antwort warten.

      KNECHT (die Notiz machen).

      SIR JOHANNES (präsentieren Clermont).

      FRAU FRANKLAND (beiseite zu Herr Johannes).

      Ah! Meine liebe Miss Frankland, Sie sind zu streng: Shakspeare sollte in der Tat für alles an erster Stelle stehen. Liebe Shakespeare! lieber Petrarca! Ich verabscheue sie beide. (Blick auf ihre Uhr.) Segne mich! Ich bin hinter meiner Zeit. Adieu, adieu! (Zu Clermont.) Und Sie werden mir Ihr Sonett schicken? wirst du mir diese Ehre erweisen? Willst du mir diese unendliche Verpflichtung auferlegen? Adieu, adieu!

      BLAU (vorran kommen).

      FRAU FRANKLAND (mit einem Blick auf Clermont).

      ⁠ [Exeunt Sir John, Clermont, und Blount.

      FRAU FRANKLAND (allein, nach einer nachdenklichen Pause).

      Eine schlecht aussehende Kammer mit einem Sofa im vorderen Bereich der Bühne.

      Eintreten Frau Brown , mit Hugo , den sie zum Sofa führt, dann legt sie ihn hin, breitet einen Schal über ihn und zieht dann einen Zettel aus der Tasche.


      Captain Blood/Kapitel XXI

      Fräulein Arabella Bishop wurde am nächsten Morgen sehr früh von der dreisten Stimme eines Signalhorns und dem beharrlichen Klingeln einer Glocke im Glockenturm des Schiffes geweckt. Als sie wach lag und müßig das kräuselnde grüne Wasser beobachtete, das durch das stark verglaste Bullauge zu fließen schien, wurde sie sich allmählich der Geräusche des schnellen, mühsamen Treibens bewusst – das Klappern vieler Füße, die Schreie heiserer Stimmen und das beharrliche Durchrollen schwerer Körper in der Krankenstube unmittelbar unter dem Deck der Kajüte. Da sie sich diese Geräusche vorstellte, um eine mehr als normale Aktivität anzudeuten, setzte sie sich auf, von einem unbestimmten Alarm durchdrungen, und weckte ihre immer noch schlummernde Frau.

      In seiner Kabine auf der Steuerbordseite war Lord Julian, von denselben Geräuschen gestört, bereits aufgewühlt und zog sich hastig an. Als er nun unter dem Bruch der Kacke auftauchte, starrte er auf einen Berg Leinwand. Jeder Fuß Segel, den sie tragen konnte, war bis zum Arabellas Meter, um die Morgenbrise einzufangen. Vorne und zu beiden Seiten erstreckte sich die grenzenlose Weite des Ozeans, golden funkelnd in der Sonne, noch nicht mehr als eine halbe Flammenscheibe am Horizont geradeaus.

      Um ihn in der Taille, wo die ganze letzte Nacht so friedlich gewesen war, herrschte ein rasend aktives Treiben von dreihundert Männern. An der Reling, unmittelbar über und hinter Lord Julian, stand Captain Blood im Streit mit einem einäugigen Riesen, dessen Kopf in ein rotes Baumwolltuch gehüllt war und dessen blaues Hemd in der Taille offen hing. Als sich Seine Lordschaft auf dem Vormarsch offenbarte, verstummten ihre Stimmen, und Blood drehte sich um, um ihn zu begrüßen.

      „Guten Morgen“, sagte er und fügte hinzu: „Ich habe einen großen Fehler gemacht, also habe ich es getan. Ich hätte es besser wissen müssen, als bei Nacht so nah an Jamaika zu kommen hier. Ich muss dir etwas zeigen."

      Verwundert bestieg Lord Julian den Gefährten, wie ihm geboten wurde. Neben Captain Blood stehend, blickte er nach hinten, folgte dem Zeichen der Hand des Captains und schrie vor Erstaunen auf. Dort, nicht mehr als fünf Kilometer entfernt, lag Land – eine unebene Mauer aus leuchtendem Grün, die den westlichen Horizont ausfüllte. Und ein paar Meilen diesseits davon rasten drei große weiße Schiffe hinter ihnen her.

      "Sie fliegen keine Farben, aber sie sind Teil der Jamaika-Flotte." Blut sprach ohne Aufregung, fast mit einer gewissen Lustlosigkeit. "Als die Morgendämmerung anbrach, rannten wir ihnen entgegen. Wir gingen herum und seitdem ist es ein Rennen. Aber die Arabellas war diese vier Monate auf See und ihr Hintern ist zu schlecht für die Geschwindigkeit, die wir brauchen."

      Wolverstone hakte die Daumen in seinen breiten Ledergürtel und blickte von seiner großen Größe höhnisch auf Lord Julian herab, einen großen Mann, obwohl seine Lordschaft groß war. "Damit Sie sich wie in einer weiteren Seeschlacht befinden, bevor Sie mit Schiffen fertig sind, Mylord."

      „Das ist ein Punkt, über den wir gerade gestritten haben“, sagte Blood. "Denn ich bin der Meinung, dass wir auf keinen Fall gegen solche Widrigkeiten kämpfen werden."

      "Die Chancen sind verdammt!" Wolverstone streckte seine schwere Backe aus. „Wir sind an Chancen gewöhnt. In Maracaybo waren die Chancen höher, aber wir haben gewonnen und drei Schiffe genommen.

      "Aye - aber das waren Spanier."

      „Und was sind diese besser? – Fürchtest du dich vor einem plumpen Barbados-Pflanzer? Was auch immer dich plagt, Peter?

      Hinter ihnen dröhnte eine Waffe.

      „Das wird das Signal zum Lügen sein“, sagte Blood mit derselben lustlosen Stimme und er seufzte.

      Wolverstone stellte sich trotzig vor seinem Kapitän

      "Ich werde Colonel Bishop in der Hölle sehen oder jemals für ihn belügen." Und er spuckte, vermutlich zur Betonung.

      „Oh, aber – mit Ihrer Erlaubnis – von Colonel Bishop ist sicher nichts zu begreifen.

      Wolverstones Pferdelachen unterbrach ihn. "Hören Sie dem Herrn zu!" er spottete. "Sie kennen Colonel Bishop nicht, das ist klar. Nicht für seine Nichte, nicht für seine Tochter, nicht für seine eigene Mutter, würde er auf das Blut verzichten, was er ihm zusteht. Ein Bluttrinker ist er Bestie. Wir wissen es, der Käpt'n und ich. Wir waren seine Sklaven."

      „Aber da bin ich“, sagte Lord Julian mit großer Würde.

      Wolverstone lachte wieder, woraufhin seine Lordschaft rot wurde. Er war bewegt, seine Stimme über das übliche träge Niveau zu erheben.

      "Ich versichere Ihnen, dass mein Wort in England für etwas zählt."

      "Oh, aye - in England. Aber das ist nicht England, Verdammt."

      Das Dröhnen einer zweiten Kanone ertönte, und ein Schuss spritzte weniger als ein halbes Kabel zurück ins Wasser. Blood beugte sich über die Reling, um mit dem blonden jungen Mann direkt unter ihm beim Steuermann am Peitschenstab zu sprechen.

      „Lass sie segeln, Jeremy“, sagte er leise. "Wir belügen."

      Aber Wolverstone mischte sich wieder ein.

      "Halt einen Moment inne, Jeremy!" er brüllte. "Warte ab!" Er drehte sich um und sah den Captain an, der eine Hand auf seine Schulter gelegt hatte und ein wenig wehmütig lächelte.

      „Ständig, alter Wolf! Captain Blood ermahnte ihn.

      „Sei ruhig, Peter. Du bist verrückt geworden!

      "Halt!" rief Blood in plötzlicher Wut.

      Aber Wolverstone wollte nicht aufhören. „Es ist die Wahrheit, du Narr. Es ist dieser verfluchte Unterrock, der dich zum Feigling macht. Du fürchtest dich vor ihr – und sie, Colonel Bishops Nichte! Mein Gott, Mann, du wirst eine Meuterei an Bord haben, und ich“ Ich werde es selbst anführen, bevor Sie sich ergeben, um in Port Royal gehängt zu werden."

      Ihre Blicke trafen sich, mürrischer Trotz trotzte dumpfer Wut, Überraschung und Schmerz.

      »Keine Frage«, sagte Blood, »für jeden Mann an Bord, außer für mich selbst. Wenn Bishop England melden kann, dass ich gefangen und gehängt wurde, wird er sich selbst groß machen und gleichzeitig seinen persönlichen Groll gegen mich befriedigen. Das sollte ihn zufrieden stellen Arabella darf unbeschadet weitergehen. Es ist ein Schnäppchen, das er akzeptieren wird, wenn ich ihn überhaupt kenne."

      "Es ist ein Schnäppchen, das ihm nie angeboten wird", erwiderte Wolverstone, und seine frühere Vehemenz war jetzt nichts mehr als seine Vehemenz. "Du bist sicher blöd, auch nur daran zu denken, Peter!"

      "Nicht so dumm wie du, wenn du davon sprichst, dagegen anzukämpfen." Er streckte einen Arm aus, während er sprach, um auf die verfolgenden Schiffe hinzuweisen, die langsam aber sicher näher kamen. "Bevor wir noch eine halbe Meile gelaufen sind, werden wir in Reichweite sein."

      Wolverstone fluchte eifrig, dann überprüfte er plötzlich. Aus dem Schwanz seines einzigen Auges hatte er eine schlanke Gestalt in grauer Seide erblickt, die den Gefährten hinaufstieg. Sie waren so versunken gewesen, dass sie Miss Bishop nicht aus der Tür des Korridors zur Kabine kommen sehen. Und noch etwas hatten die drei Männer auf dem Poop und Pitt direkt unter ihnen nicht beachtet. Vor einigen Augenblicken war Ogle, gefolgt vom Hauptteil seiner Mannschaft auf dem Geschützdeck, aus der Sprengluke aufgetaucht, um in gemurmelte, wütend-vehemente Gespräche mit denen zu verfallen, die, nachdem sie die Geschütze, an denen sie gerade arbeiteten, aufgegeben hatten, wieder zu sich gekommen waren Menge um ihn.

      Auch jetzt hatte Blood keine Augen dafür. Er drehte sich zu Miss Bishop um und wunderte sich ein wenig, nach der Art, wie sie ihn gestern gemieden hatte, dass sie sich jetzt auf das Achterdeck wagen sollte. Ihre Anwesenheit in diesem Moment und angesichts der Art seiner Auseinandersetzung mit Wolverstone war peinlich.

      Sehr süß und zierlich stand sie in ihrem grau schimmernden Kleid vor ihm, eine leichte Erregung färbte ihre hellen Wangen und funkelte in ihren klaren, haselnussbraunen Augen, die so offen und ehrlich aussahen. Sie trug keinen Hut, und die Locken ihres goldbraunen Haares flatterten ablenkend im Morgenwind.

      Captain Blood entblößte den Kopf und verneigte sich stumm zu einem Gruß, den sie gelassen und förmlich erwiderte.

      "Was ist los, Lord Julian?" erkundigte sie sich.

      Als wollte sie ihr antworten, sprach ein drittes Geschütz von den Schiffen, die sie aufmerksam und verwundert ansah. Ein Stirnrunzeln kräuselte ihre Stirn. Sie blickte von einem zum anderen der Männer, die so bedrückt und offensichtlich unwohl dastanden.

      „Das sind Schiffe der Jamaika-Flotte“, antwortete Seine Lordschaft.

      Es hätte auf jeden Fall eine ausreichende Erklärung sein müssen. Aber bevor noch mehr hinzugefügt werden konnten, wurde ihre Aufmerksamkeit endlich auf Ogle gelenkt, der die breite Leiter hochgesprungen kam, und auf die Männer, die hinter ihm faulenzten, wobei sie instinktiv eine vage Drohung ahnten.

      An der Spitze des Gefährten stellte Ogle fest, dass Blood, der sich ihm entgegenstellte, seinen Fortschritt verhinderte, eine plötzliche Strenge in seinem Gesicht und in jeder Linie von ihm.

      "Was ist das?" verlangte der Kapitän scharf. "Ihre Station ist auf dem Geschützdeck. Warum haben Sie sie verlassen?"

      So herausgefordert, verblasste die offensichtliche Wildheit aus Ogles Haltung, ausgelöscht durch die alte Gewohnheit des Gehorsams und die natürliche Dominanz, die das Geheimnis der Herrschaft des Kapitäns über seine wilden Anhänger war. Aber es gab der Absicht des Schützen keine Pause. Wenn überhaupt, steigerte es seine Aufregung.

      „Captain“, sagte er und zeigte dabei auf die verfolgenden Schiffe, „Colonel Bishop hält uns fest.

      Bloods Größe schien zuzunehmen, ebenso wie seine Strenge.

      »Ogle«, sagte er mit stahlharter Stimme, »Ihre Station ist auf dem Geschützdeck. Sie werden sofort dorthin zurückkehren und Ihre Mannschaft mitnehmen, sonst.«

      Aber Ogle, gewalttätig in Miene und Gesten, unterbrach ihn.

      "Drohungen helfen nicht, Captain."

      Es war das erste Mal in seiner Karriere als Freibeuter, dass ein Befehl von ihm missachtet wurde oder dass ein Mann in dem Gehorsam versagt hatte, den er allen, die sich ihm anschlossen, verpflichtete. Daß diese Aufsässigkeit von einem seiner Vertrauten, einem seiner alten Mitarbeiter aus Barbados, ausging, war an sich schon eine Bitterkeit und ließ ihn widerstreben, was sein Instinkt ihm sagte. Seine Hand schloss sich um den Kolben einer der Pistolen, die er vor sich hatte.

      „Das wird dir auch nicht nützen“, warnte ihn Ogle noch heftiger. "Die Männer sind meiner Meinung, und sie werden ihren Willen haben."

      "Der Weg, um uns in Sicherheit zu bringen. Wir werden weder sinken noch hängen, solange wir es verhindern können."

      Von den drei oder vier Dutzend Männern, die sich unten in der Taille zusammengedrängt hatten, ertönte ein anerkennendes Grollen. Captain Bloods Blick wanderte durch die Reihen dieser resoluten, grimmigäugigen Burschen, dann ruhte er wieder auf Ogle. Hier lag ganz deutlich eine vage Drohung, ein aufrührerischer Geist, den er nicht verstehen konnte.

      "Dann kommen Sie, um Ratschläge zu geben, oder?" sagte er und ließ nichts von seiner Strenge nach.

      "Das war's, Kapitänrat. Dieses Mädchen da." Er streckte einen bloßen Arm aus, um auf sie zu zeigen. "Bischofsmädchen, Nichte des Gouverneurs von Jamaika. Wir wollen sie zu unserer Sicherheit als Geisel."

      "Ja!" brüllten im Chor die Freibeuter unten, und ein oder zwei von ihnen führten diese Bestätigung aus.

      In einem Blitz sah Captain Blood, was in ihren Köpfen vorging. Und trotzdem verlor er nichts von seiner äußerlichen Gelassenheit, Angst drang in sein Herz ein.

      "Und wie", fragte er, "glauben Sie, dass Miss Bishop eine solche Geisel beweisen wird?"

      „Es ist eine Vorsehung, sie an Bord einer Vorsehung zu haben. Heben Sie an, Kapitän, und signalisieren Sie ihnen, ein Boot zu schicken und sich zu vergewissern, dass Miss hier ist Doxy zuerst und kämpfen Sie danach. Das wird vielleicht Colonel Bishops Hitze abkühlen.«

      "Und vielleicht wird es nicht." Langsam und spöttisch ertönte Wolverstones Stimme, um die zuversichtliche Erregung des anderen zu beantworten, und während er sprach, trat er an Bloods Seite, einen unerwarteten Verbündeten. "Einige von ihnen Dawcocks mögen diese Geschichte glauben." Er deutete verächtlich mit dem Daumen auf die Männer in der Taille, deren Reihen durch das Aufkommen anderer vom Vorschiff stetig vergrößert wurden. "Obwohl sogar einige von ihnen es besser wissen sollten, denn es gibt immer noch ein paar, die auf Barbados bei uns waren und die wie ich und Sie mit Colonel Bishop bekannt sind. Ogle, als ich immer gedacht habe, dass du mit etwas anderem als mit Waffen unterwegs bist. Es gibt keinen Grund zu so etwas, es sei denn, du willst ganz sicher gehen, dass wir versenkt werden. Obwohl wir eine Ladung von Bishops Nichten hatten, würde es nicht ausreichen Er hält seine Hand. Warum, wie ich gerade seiner Lordschaft hier gesagt habe, die dachte wie Sie, Miss Bishop an Bord zu haben, würde uns in Sicherheit bringen, nicht für seine Mutter würde dieser dreckige Sklavenhändler auf alles verzichten, was ihm zusteht. Kein Narr, Ogle, ich muss dir das nicht sagen. Wir müssen kämpfen, meine Jungs.

      "Wie können wir kämpfen, Mann?" Ogle stürmte auf ihn zu und kämpfte wütend gegen die Überzeugung an, die Wolverstones Argument seinen Zuhörern aufzwang. „Sie können Recht haben, und Sie können sich irren. Wir müssen es riskieren. Es ist unsere einzige Chance.“

      Der Rest seiner Worte wurde in den Schreien der Hände übertönt, die darauf bestanden, das Mädchen als Geisel zu nehmen. Und dann brüllte lauter als zuvor eine Pistole nach Lee, und auf ihrem Steuerbordstrahl sahen sie die Gischt, die von dem weit gegangenen Schuß hochgeschleudert wurde.

      „Sie sind in Reichweite“, rief Ogle. Und sich von der Reling lehnend, „Lass das Ruder runter“, befahl er.

      Pitt, der auf seinem Posten neben dem Steuermann stand, drehte sich unerschrocken zu dem aufgeregten Kanonier um.

      „Seit wann kommandieren Sie auf dem Hauptdeck, Ogle?

      "Du wirst diesen Befehl von mir annehmen, oder, bei Gott, du wirst ."

      "Warte ab!" Blut befahl ihm, ihn zu unterbrechen, und er legte eine Hand auf den Arm des Schützen. "Es gibt, glaube ich, einen besseren Weg."

      Über die Schulter blickte er achtern auf die vorrückenden Schiffe, von denen das vorderste jetzt eine knappe Viertelmeile entfernt war. Sein Blick schweifte über Miss Bishop und Lord Julian, die einige Schritte hinter ihm nebeneinander standen. Er beobachtete sie bleich und angespannt, mit geöffneten Lippen und erschrockenen Augen, die auf ihn gerichtet waren, ein besorgter Zeuge dieser Entscheidung ihres Schicksals. Er überlegte schnell und schätzte die Chancen ein, wenn er Ogle mit der Pistole schießen würde, um eine Meuterei zu provozieren. Dass sich einige der Männer zu ihm zusammenschließen würden, war er sich sicher. Aber er war sich nicht weniger sicher, dass die Hauptgruppe sich ihm widersetzen und trotz allem, was er tun konnte, sich durchsetzen würde, indem er das Risiko einging, das ihnen das Lösegeld von Miss Bishop zu bieten schien. Und wenn sie das taten, wäre Miss Bishop verloren. Denn selbst wenn Bishop ihrer Forderung nachgab, würden sie sie als Geisel behalten.

      Inzwischen wurde Ogle ungeduldig. Seinen Arm immer noch von Blut umklammert, drückte er sein Gesicht in das des Captains.

      "Was ist besser?" er verlangte. „Es gibt nichts Besseres. Ich werde mich nicht von dem, was Wolverstone gesagt hat, sprudeln lassen. Er kann Recht haben, und er kann auch Unrecht haben. Wir werden es testen. Es ist unsere einzige Chance, sagte ich, und wir müssen sie ergreifen … ."

      Der bessere Weg, der in Captain Bloods Meinung war, war der Weg, den er Wolverstone bereits vorgeschlagen hatte. Ob die Männer in der Panik, die Ogle unter ihnen geweckt hatte, eine andere Ansicht vertreten würden als die von Wolverstone, wusste er nicht. Aber er sah jetzt ganz klar ein, daß sie, wenn sie zustimmten, deshalb in der Angelegenheit von Miss Bishop nicht von ihrer Absicht abweichen würden, sie würden Bloods eigene Kapitulation nur zu einer zusätzlichen Karte in diesem Spiel gegen den Gouverneur von Jamaika machen.

      „Durch sie sind wir in dieser Falle“, stürmte Ogle weiter. "Durch sie und durch dich. Um sie nach Jamaika zu bringen, hast du unser ganzes Leben riskiert, und wir werden unser Leben nicht verlieren, solange es eine Chance gibt, uns durch sie in Sicherheit zu bringen."

      Er wandte sich wieder dem Steuermann unten zu, als Bloods Griff seinen Arm fester wurde. Ogle riss es mit einem Eid los. Aber Bloods Entschluss stand fest. Er hatte den einzigen Weg gefunden, und so abstoßend er auch sein mochte, er musste ihn nehmen.

      „Das ist eine verzweifelte Chance“, rief er. "Meiner ist der sichere und einfache Weg. Warte!" Er beugte sich über die Reling. »Nimm das Ruder weg«, befahl er Pitt. "Heb sie hoch und signalisiere ihnen, dass sie ein Boot schicken sollen."

      Eine Stille des Erstaunens legte sich auf das Schiff - des Erstaunens und des Misstrauens über dieses plötzliche Nachgeben. Aber Pitt, obwohl er es teilte, war prompt zum Gehorsam. Seine Stimme ertönte und gab die notwendigen Befehle, und nach einer kurzen Pause sprangen Dutzende Hände auf, um sie auszuführen. Das Knarren von Blöcken und das Klappern von Segellatten ertönten, als sie das Wetter schwangen, und Captain Blood drehte sich um und winkte Lord Julian vorwärts. Seine Lordschaft trat nach kurzem Zögern in Überraschung und Misstrauen ein – ein Misstrauen, das auch Miss Bishop teilte, die wie seine Lordschaft und alle anderen an Bord, wenn auch auf andere Weise, von Bloods plötzlicher Unterwerfung unter die Forderung, zu lügen, verblüfft war zu.

      Jetzt an der Reling stehend, mit Lord Julian neben ihm, erklärte Captain Blood sich.

      Kurz und deutlich verkündete er allen das Ziel von Lord Julians Reise in die Karibik und informierte sie über das Angebot, das Lord Julian ihm gestern gemacht hatte.

      „Dieses Angebot habe ich abgelehnt, wie Seine Lordschaft Ihnen sagen wird, da ich mich dadurch beleidigt fühle. Diejenigen von Ihnen, die unter der Herrschaft von König James gelitten haben, werden mich verstehen wahrscheinlich besiegt sein, wie Ogle gesagt hat - ich bin bereit, den Weg von Morgan zu gehen: den Auftrag des Königs anzunehmen und uns alle dahinter zu schützen."

      Es war ein Blitz, der sie für einen Moment alle benommen machte. Dann wurde Babel nachgestellt. Die Mehrheit von ihnen begrüßte die Ankündigung, da nur Männer, die sich auf den Tod vorbereitet haben, ein neues Leben begrüßen können. Aber viele konnten sich nicht auf die eine oder andere Weise entscheiden, bis sie mit mehreren Fragen zufrieden waren, und hauptsächlich mit einer, die von Ogle geäußert wurde.

      "Wird Bishop die Kommission respektieren, wenn Sie sie halten?"

      Es war Lord Julian, der antwortete:

      „Es wird ihm sehr schwerfallen, wenn er versucht, die Autorität des Königs zu missachten.

      "Aye", sagte Ogle, "das ist wahr."

      Aber es gab immer noch einige, die sich offen und offen gegen den Kurs auflehnten. Einer von ihnen war Wolverstone, der sofort seine Feindseligkeit verkündete.

      „Ich werde in der Hölle verrotten oder jemals dem König dienen“, brüllte er in großer Wut.

      Aber Blood beruhigte ihn und diejenigen, die so dachten wie er.

      „Niemand braucht mir in die Dienste des Königs zu folgen, der widerstrebend ist. Das ist nicht im Preis inbegriffen. Was noch dazu kommt, ist, dass ich diesen Dienst mit denen von euch annehme, die sich entscheiden, mir zu folgen bereitwillig. Für mich selbst bin ich ganz der Meinung von Wolverstone. Ich akzeptiere es als den einzigen Weg, uns alle vor der sicheren Zerstörung zu bewahren, in die uns meine eigene Tat gebracht haben könnte. Und selbst diejenigen von euch, die sich nicht entscheiden, mir zu folgen, werden teile die Immunität aller und werde danach frei sein, abzureisen. Das sind die Bedingungen, zu denen ich mich an den König verkaufe. Lord Julian, der Vertreter des Staatssekretärs, soll sagen, ob er damit einverstanden ist."

      Prompt, eifrig und klar kam die Zustimmung seiner Lordschaft. Und damit war die Sache praktisch erledigt. Lord Julian, der jetzt der Hintern gutmütiger Scherze und halb verächtlicher Zurufe war, stürzte sich in seine Kabine, um den Auftrag zu erhalten, und freute sich insgeheim über eine Wendung der Ereignisse, die es ihm ermöglichte, die Geschäfte, zu denen er geschickt worden war, so ehrenvoll zu erfüllen.

      Inzwischen gab der Bootsmann den Jamaika-Schiffen ein Zeichen, ein Boot zu schicken, und die Männer in der Taille brachen aus ihren Reihen und strömten geräuschvoll herbei, um die Schanzkleider zu säumen und die großen stattlichen Schiffe zu sehen, die auf sie zurasten.

      Als Ogle das Achterdeck verließ, drehte sich Blood um und stand Miss Bishop gegenüber. Sie hatte ihn mit leuchtenden Augen beobachtet, aber beim Anblick seines niedergeschlagenen Gesichts und des tiefen Stirnrunzelns, das seine Stirn vernarbte, veränderte sich ihr eigener Ausdruck. Sie näherte sich ihm mit einem für sie völlig ungewöhnlichen Zögern. Sie legte leicht eine Hand auf seinen Arm.

      „Sie haben weise gewählt, Sir“, lobte sie ihn, „allerdings gegen Ihre Neigungen.“

      Mit düsteren Augen sah er sie an, für die er dieses Opfer gebracht hatte.

      „Ich schulde es dir – oder dachte, ich hätte es“, sagte er.

      Sie verstand nicht. „Ihre Entschlossenheit hat mich von einer schrecklichen Gefahr befreit“, gab sie zu. Und sie zitterte bei der Erinnerung daran. "Aber ich verstehe nicht, warum Sie gezögert haben sollten, als es Ihnen zuerst vorgeschlagen wurde. Es ist ein ehrenhafter Dienst."

      „England“, korrigierte sie ihn tadelnd. „Das Land ist alles, Sir, der Herrscher nichts.

      Er zeigte einige Überraschung. Dann lächelte er ein wenig. „Kluge Fürsprache“, billigte er es. "Du hättest mit der Crew sprechen sollen."

      Und dann verstärkte sich die Ironie in seiner Stimme: "Glauben Sie jetzt, dass dieser ehrenvolle Dienst einen Piraten und Dieb erlösen könnte?"

      Ihr Blick fiel weg. Ihre Stimme versagte ein wenig bei der Antwort. "Wenn er ... Erlösung braucht. Vielleicht ... vielleicht wurde er zu hart beurteilt."

      Die blauen Augen blitzten, und die festen Lippen lockerten ihre grimmige Haltung.

      "Warum... wenn ihr das denkt", sagte er und betrachtete sie mit einem seltsamen Hunger in seinem Blick, "das Leben könnte doch seinen Nutzen haben, und sogar der Dienst von König James könnte erträglich werden."

      Als er an ihr vorbeischaute, über das Wasser, sah er ein Boot, das von einem der großen Schiffe ablegte, die bis jetzt in etwa dreihundert Metern Entfernung sanft schaukelten. Plötzlich änderte sich seine Art. Er war wie einer, der sich erholte und sich selbst wieder in die Hand nahm. "Wenn Sie nach unten gehen und Ihre Ausrüstung und Ihre Frau holen, werden Sie sofort an Bord eines der Schiffe der Flotte geschickt." Während er sprach, zeigte er auf das Boot.

      Sie verließ ihn, und danach beobachtete er mit Wolverstone, an die Reling gelehnt, die Annäherung dieses Bootes, das von einem Dutzend Matrosen bemannt und von einer scharlachroten Gestalt befehligt wurde, die steif in den Heckschoten saß. Er richtete sein Teleskop auf diese Gestalt.

      "Es wird nicht Bishop selbst sein", sagte Wolverstone zwischen Frage und Behauptung.

      "Nein." Blood schloss sein Teleskop. "Ich weiß nicht, wer es ist."

      "Ha!" Wolverstone stieß eine höhnische Freude aus. »Bei all seinem Eifer wäre Bishop selbst nicht so bereit zu kommen. Er war schon einmal an Bord dieses Hulks, und wir haben ihn diesmal schwimmen lassen. Er wird seine Erinnerungen haben.

      Dieser Stellvertreter erwies sich als ein Offizier namens Calverley, ein energischer, selbstgenügsamer Bursche, verhältnismäßig frisch aus England, dessen Verhalten deutlich machte, daß er von Colonel Bishop im Umgang mit den Piraten vollständig unterwiesen wurde.

      Seine Luft, als er in die Taille des Arabella, war hochmütig, aufsässig und verächtlich.

      Blood, den Auftrag des Königs jetzt in der Tasche, und Lord Julian, der neben ihm stand, warteten darauf, ihn zu empfangen, und Captain Calverley war ein wenig verblüfft, als er sich zwei Männern gegenübersah, die äußerlich so ganz anders waren als alles, was er erwartet hatte. Aber er verlor nichts von seiner hochmütigen Haltung und würdigte kaum einen Blick auf den Schwarm wilder, halbnackter Burschen, die sich im Halbkreis aufhielten, um einen Hintergrund zu bilden.

      „Guten Tag, Sir“, begrüßte ihn Blood freundlich. "Ich habe die Ehre, Sie an Bord der Arabella. Mein Name ist Blood – Captain Blood, zu Ihren Diensten. Sie haben vielleicht schon von mir gehört."

      Captain Calverley starrte ihn angestrengt an. Die luftige Art dieses furchtbaren Freibeuters war kaum das, was er bei einem verzweifelten Gefährten gesucht hatte, der zu schmachvoller Kapitulation gezwungen war. Ein dünnes, säuerliches Lächeln brach auf den hochmütigen Lippen des Offiziers.

      „Du wirst es zweifellos bis zum Galgen zerreißen“, sagte er verächtlich. "Ich nehme an, das ist nach der Art Ihrer Art. In der Zwischenzeit verlange ich Ihre Kapitulation, mein Mann, nicht Ihre Unverschämtheit."

      Captain Blood wirkte überrascht und gequält. Er wandte sich an Lord Julian.

      »Hören Sie das jetzt? Und haben Sie jemals dergleichen gehört? Aber was habe ich Ihnen gesagt? Sehen Sie, der junge Herr hat ein völliges Missverständnis. Vielleicht spart es Knochenbrüche, wenn Ihre Lordschaft erklärt, wer und was ich … bin."

      Lord Julian trat einen Schritt vor und verbeugte sich oberflächlich und ziemlich verächtlich vor diesem verächtlichen, aber jetzt verblüfften Offizier. Pitt, der die Szene von der Reling des Achterdecks aus beobachtete, erzählt uns, dass seine Lordschaft so ernst war wie ein Pfarrer am Hängen. Aber ich vermute diesen Ernst für eine Maske, unter der sich Lord Julian heimlich amüsierte.

      "Ich habe die Ehre, Ihnen mitzuteilen, Sir", sagte er steif, "dass Captain Blood unter dem Siegel meines Lords Sunderland, des Staatssekretärs Seiner Majestät, einen Auftrag im Dienste des Königs innehat."

      Kapitän Calverleys Gesicht verfärbte sich, seine Augen traten hervor. Die Freibeuter im Hintergrund kicherten und krähten und fluchten in ihrer Lust an dieser Komödie. Einen langen Moment lang starrte Calverley seine Lordschaft schweigend an und beobachtete die kostbare Eleganz seiner Kleidung, seine ruhige Gewissheit und seine kalte, anspruchsvolle Sprache, die alle deutlich von der großen Welt, zu der er gehörte, roch.

      "Und wer zum Teufel kannst du sein?" er explodierte endlich.

      Noch kälter und distanzierter denn je klang die Stimme seiner Lordschaft.

      „Sie sind nicht sehr höflich, Sir, wie ich bereits bemerkt habe. Mein Name ist Wade – Lord Julian Wade ."

      Die plötzliche Änderung von Calverleys Verhalten bei Lord Julians Erwähnung seines Namens zeigte, dass die Benachrichtigung eingegangen war und er davon Kenntnis hatte.

      "Ich ... ich glaube, das hat er", sagte Calverley zwischen Zweifel und Misstrauen. „Das heißt: dass er von der Ankunft von Lord Julian Wade benachrichtigt wurde.

      "Ich kam am Königliche Maria . "

      "Das wurde uns geraten."

      "Aber die Königliche Maria fiel einem spanischen Freibeuter zum Opfer, und ich wäre vielleicht nie angekommen, wenn nicht die Tapferkeit von Captain Blood, der mich rettete."

      Licht brach über die Dunkelheit von Calverleys Gedanken. "Ich verstehe. Ich verstehe."

      "Ich werde es mir erlauben, daran zu zweifeln." Der Ton Seiner Lordschaft ließ nichts von seiner Schroffheit nach. "Aber das kann warten. Wenn Captain Blood Ihnen seinen Auftrag zeigt, werden vielleicht alle Zweifel beseitigt, und wir können weiterfahren. Ich werde froh sein, Port Royal zu erreichen."

      Captain Blood hielt Calverley ein Pergament unter die hervorquellenden Augen. Der Beamte überflog es, insbesondere die Siegel und die Unterschrift. Er trat zurück, ein verblüffter, ohnmächtiger Mann. Er verbeugte sich hilflos.

      „Ich muss für meine Befehle zu Colonel Bishop zurückkehren“, informierte er sie.

      In diesem Moment wurde eine Gasse in den Reihen der Männer geöffnet, und durch diese kam Miss Bishop, gefolgt von ihrer Oktoroon-Frau. Über seine Schulter beobachtete Captain Blood, wie sie sich näherte.

      »Vielleicht werden Sie, da Colonel Bishop bei Ihnen ist, ihm seine Nichte überbringen. Miss Bishop war an Bord der … Königliche Maria auch, und ich rettete sie zusammen mit seiner Lordschaft. Sie wird in der Lage sein, ihren Onkel mit den Einzelheiten darüber und dem gegenwärtigen Stand der Dinge bekannt zu machen."

      So von Überraschung zu Überraschung gefegt, konnte Kapitän Calverley nur noch eine Verbeugung machen.

      "Was mich betrifft", sagte Lord Julian mit der Absicht, Miss Bishops Abreise von jeder Einmischung der Freibeuter frei zu machen, "bleibe ich an Bord der Arabella bis wir Port Royal erreichen. Mein Kompliment an Colonel Bishop. Sagen Sie, dass ich mich darauf freue, seine Bekanntschaft dort zu machen."


      Die echte Investiturrede von Prinz Charles im Jahr 1969 in Walisisch war so gewagt wie Die Krone Zeigt an

      Innerhalb des Auslandsabenteuers, das ihn für immer verändert hat.

      • Die dritte Staffel vonDie KronePremiere auf Netflix am 17. November.
      • Prinz Charles (Josh O'Connor) ist jetzt ein junger Mann und eine Hauptfigur in der Serie.
      • Bevor Charles Prince of Wales wird, lebt er zwei Monate in Wales, um die Sprache zu lernen.

      Eine unsichere Person verbringt einen Großteil des Lebens damit, diese kleine, innere Stimme zum Schweigen zu bringen, die davon überzeugt ist, dass jeder Sie tatsächlich hasst. Der Schlüssel ist, sich daran zu erinnern, dass diese Gedanken das Produkt von Angst sind. Leute don&rsquot Genau genommen ich hasse dich.

      Es sei denn, Sie sind der 20-jährige Prinz Charles, der 1969 am Aberystwyth College in Wales studiert hat tut hassen dich und sie haben keine Angst davor, mit ihrer Verachtung ausdrucksstark zu sein. „Jeden Tag musste ich in die Stadt, in der ich diese Vorlesungen besuchte, und an den meisten Tagen schien eine Demonstration gegen mich stattzufinden“, erinnerte sich Charles Jahre nach seinem zweimonatigen Aufenthalt in Wales in einer ITV-Dokumentation.

      Zu dieser Zeit war Charles, das älteste Kind von Königin Elizabeth und Prinz Philip, kurz davor, einen offiziellen königlichen Titel anzunehmen. Aber bevor Charles zum Prinzen von Wales gekrönt werden konnte, wurde er auf Vorschlag des neuen Labour-Premierministers Harold Wilson von der Cambridge University abgezogen und für ein Semester an die Aberystwyth University geschickt.

      Nach Wilsons Meinung wäre Charles' Amtsantrittsrede eine Gelegenheit, Wales in einem Moment, in dem die antienglische Stimmung besonders groß war, Respekt zu erweisen. Für walisische Nationalisten waren Investituren (ein Ereignis, bei dem die Königin den Empfängern eine Ehre überreicht) ein Symbol für Englands lange Geschichte der Erstickung des walisischen Volkes. Im Idealfall würde Charles' Rede wie eine ausgestreckte Hand wirken.

      Bevor Charles also Prinz von Wales wurde, musste er lernen, was es bedeutete Walisisch. Nach neun Wochen Studium sollte Charles die Amtseinführungsrede in walisischer Sprache halten.

      Ein Großteil der sechsten Folge in Die Krone&rsquos dritte Staffel mit dem Titel &ldquoTywysog Cymru&rdquo (oder &ldquoThe Prince of Wales&rdquo auf Walisisch) konzentriert sich auf den intellektuellen Kampf zwischen dem privilegierten, naiven Charles und seinem walisischen Lehrer Dr. Edward "Tedi" Millward (Schauspieler Mark Lewis Jones und Real- leben walisischer Politiker), ein lautstarker Anti-Royalist. Zum ersten Mal in Die Krone, Charles wird mit jemandem konfrontiert, der eine offene Verachtung für die Grundlage seiner gesamten Existenz zeigt und ihn für immer verändert.

      In Die Krone, überraschen sich die gegnerischen Männer gegenseitig. Nach anfänglichem Fummeln nimmt Charles seine Aufgabe ernst. Charles hält nicht nur eine Rede in nahtlosem Walisisch, sondern bettet heimlich pro-walisische Gefühle in seine Rede ein, von denen er weiß, dass seine Familie sie versteht. Charles vergleicht die Sprachlosigkeit des walisischen Volkes im weiteren Kontext des Vereinigten Königreichs mit seiner eigenen Unfähigkeit, sein Schicksal angesichts des königlichen &bdquoduty&rdquo (sagen Sie es wie eine Königin Elizabeth).

      Es ist sicherlich ein filmischer Moment und einer, der Charles' Charakterisierung als gequälten, sympathischen Softie fördert. Aber ging die Rede im wirklichen Leben so?

      Genau genommen, Ja. Es ist total.

      Im Interview mit Der Wächter 2015 bestätigt der echte Millward die anfängliche Stimmung des &ldquoodd-paars&rdquo über seine Beziehung zu Charles. &bdquoDie frühen 60er Jahre waren der Beginn eines Aufschwungs des walisischen Nationalismus&ldquo, erklärte Millward. "Zu diesem Zeitpunkt war ich ein bekannter Nationalist, daher war ich ein wenig überrascht, als mich die Universität fragte, ob ich Prinz Charles für ein Semester Walisisch unterrichten würde."

      Millward war eine natürliche Wahl, aber. 1962 gründete Millward eine Gesellschaft zur Erhaltung der walisischen Sprache. Walisisch am Leben zu erhalten war seine Lebensaufgabe.

      Wie in der Show war der echte Millward von Charles' Fleiß beeindruckt. &bdquoEr hatte einmal pro Woche ein Einzel-Tutorial mit mir. Er war eifrig und redete viel. Am Ende war sein Akzent ziemlich gut."

      Am 1. Juli 1969 hielt Charles tatsächlich eine Rede auf Walisisch (und auch Josh O&rsquoConnor, der Charles in der Show spielt, merkte sich einiges an der schwierigen Sprache der Szene). Unglücklicherweise für diejenigen von uns, die für das Drama leben, war Charles' wirkliche Rede genauso revolutionär wie die, die man in ihnen sieht Die Krone.

      Zugegeben, die wahre Rede ist in ihrer pro-walisischen Stimmung nicht ganz so geradlinig wie Charles' Rede in Die Krone, die lautet: &ldquoWales hat eine Geschichte, auf die man stolz sein kann, und es ist völlig verständlich, dass die Waliser an ihrem Erbe, ihrer einheimischen Kultur, ihrer Identität, ihrer Veranlagung und ihrer Persönlichkeit als Nation festhalten wollen. Es ist wichtig, dass wir das respektieren. Wales hat ihre eigene Identität&hellipher eigene Stimme.&rdquo

      Auch wenn sie gedämpfter war, hatte die eigentliche Rede ein ähnlich gewagtes Gefühl. Laut Kabinettspapieren, die im Jahr 2000 veröffentlicht wurden, waren die Leute im Parlament besorgt über Charles' Rede. George Thomas, walisischer Sekretär zwischen 1968 und 1970, sagte Wilson, er fürchte Charles' Rede und befürchtete den walisischen Nationalismus

      Nun, Royals rebellieren, wie sie können.

      Dieser Ausflug in Wales ist nicht das erste Mal, dass Charles gezwungen ist, sich der Berufung der Krone oder den Wünschen seiner Familie zu unterwerfen, und wie spätere Episoden der Staffel zeigen, ist es der letzte. Aber im Gegensatz zu seiner schmerzlichen Kindheitserfahrung an der Gordonstoun Boarding School oder seiner vereitelten Romanze mit Camilla Shand ist Charles' Zeit in Wales eigentlich, nun ja, positiv.

      Der 20-jährige Royal schluckt unangenehme Enthüllungen über den Platz seiner Familie in der Geschichte und fungiert als Brücke zwischen den Kulturen. Jetzt das ist eine produktive Auslandserfahrung.

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      Ground Zero

      „Es ist schwer, neutral zu bleiben, wenn sich die Küche in ein Schlachtfeld verwandelt“, schreibt Showkat Nanda, ein Nachrichtenfotograf, der im Sommer 2010 während einer Demonstration in Kaschmir beschloss, seine Kamera beiseite zu legen und auf das Foto zu gehen, das er hätte haben sollen angeklickt. Er wurde Steinwerfer.

      „Ich wurde zu einem Rebell, weil ich das Gefühl hatte, dass Lektionen in Neutralität und objektivem Journalismus uns manchmal so schwach machen, dass wir uns am Ende mit der Falschheit ausrichten, ohne es zu wissen“, erklärt er in seinem Essay The Pain of Being Haunted by Memories, das die Anthologie „Of Besatzung und Widerstand: Schriften aus Kaschmir“.

      Zum Glück hat das Buch keinen solchen Neutralitätsanspruch. Herausgegeben von Fahad Shah, Gründer-Redakteur des alternativen Magazins The Kashmir Wallah, versammelt es 27 Essays zu den verschiedenen Aspekten der Situation in Kaschmir. Die Essays sind in vier Abschnitte unterteilt – Memoirs, Resistance, Longing und The Kashmir Walla.

      „Die Idee war, das Buch so zu kompilieren, dass die meisten Aspekte des Kaschmir-Konflikts darin enthalten sein sollten. Die Autoren, die ich ausgewählt habe, basieren auf diesem Thema. Ich wollte, dass ein Totengräber seine eigene Geschichte schreibt. Und die Halbwitwe, um zu sagen, was sie fühlte… Wir haben Geschichten über sie geschrieben, aber ich wollte, dass sie ihre eigene Geschichte erzählen“, sagte Fahad bei der kürzlichen Vorstellung des Buches im India International Centre.

      Neben diesen Ich-Erzählungen enthält das Buch auch Analysen, Interviews und Reportagen. Während also M.C. Kash spricht darüber, wie er zum Rapper wurde. Gautam Navlakha, ehemaliger Redaktionsberater für The Economic and Political Weekly, betrachtet die im Tal laufende „Wahrnehmungsmanagement“-Übung und ihre zentrale Bedeutung für die anhaltende militärische Besetzung der Region.

      Der Einführung folgte eine vom Journalisten Iftikhar Gilani moderierte Podiumsdiskussion zwischen Fahad und Navlakha. David Barsamian, Mitautor und Gründer von Alternative Radio, lieferte eine vorab aufgezeichnete Videobotschaft.

      Es überrascht nicht, dass die Idee des Journalismus im Mittelpunkt der Diskussion stand. Bei der Einführung des Buches sagte Gilani, dass wir in einer Zeit leben, in der Kaschmiris begonnen haben, die Erzählung zu kontrollieren. „Die Erzählungen über Kaschmir wurden früher von Außenstehenden dominiert – von ausländischen Schriftstellern oder solchen aus Indien und Pakistan. Aber jetzt hörst du die Geschichten aus dem Maul des Pferdes.“

      Vieles davon wurde durch die Explosion alternativer Medien ermöglicht. Wie Fahad in der Einleitung schreibt: „Die freie Meinungsäußerung wurde unterdrückt. Tatsächlich ist „zerquetscht“ in Kaschmir eine Untertreibung, die Meinungsfreiheit wurde zum Verbrechen erklärt. Die Medien sind geknebelt. Lokale Kabelnachrichtensender sind verboten. Journalisten vor Ort dürfen nicht über die Wahrheit berichten, über die Morde, die Folter und die Flut von Ausgangssperren schreiben… Aus diesem Grund mussten alternative Medien zu Hilfe kommen.“ Das Aufgewühltsein nach 2008, gepaart mit den häufigen Ausgangssperren, lenkte die Jugend nach innen und sie begannen zu schreiben. Diese Schriften kursierten als Notizen in Blogs sowie auf Facebook und Twitter, fügte er hinzu.

      Der Startschuss endete mit einer hässlichen, wenn auch vorhersehbaren Note, als ein Mitglied des Publikums aggressiv nach der Darstellung der kaschmirischen Pandits fragte und den Herausgeber des Tokenismus sowie einer Voreingenommenheit gegenüber der Armee beschuldigte. Die geistige Gesundheit wurde wiederhergestellt, als ein anderes Mitglied des Publikums auf den Titel des Buches aufmerksam machte und den Fragesteller fragte, wie viele Pandits fühlen, dass sie unter Besatzung leben und wie viele Widerstand leisten.


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