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Altägyptische Medizin: Studium & Praxis


In Europa tauchte im 19. Jahrhundert n. Chr. ein interessantes Gerät auf Friedhöfen und Friedhöfen auf: der Mortsafe. Dies war ein eiserner Käfig, der über einem Grab errichtet wurde, um die Leiche des Verstorbenen vor "Auferstehungskräften" - besser bekannt als Leichenräuber - zu schützen. Diese Männer gruben frisch beigesetzte Leichen aus und lieferten sie gegen Bargeld an Ärzte aus, die Anatomie studieren wollten. Die Sektion eines Menschen war zu dieser Zeit illegal, und bis zum Anatomy Act von 1832 n. Chr. waren die einzigen Leichen, mit denen ein Arzt arbeiten konnte, diejenigen, die wegen Kapitalverbrechen hingerichtet worden waren.

Diese lieferten den Ärzten weder die Anzahl der Leichen noch die Auswahl der Todesursachen, die sie brauchten, um Anatomie, Physiologie und Pathologie besser zu verstehen. Ärzte erkannten, dass der beste Weg, einen Patienten zu behandeln, darin bestand, zu verstehen, wie die Organe des Körpers zusammenarbeiteten und was sie beeinflussen könnte, aber ihnen wurde der Zugang verweigert. Diese Ärzte zahlten den Auferweckern im Laufe der Jahre große Geldsummen für Leichen und wären höchstwahrscheinlich überrascht oder sogar amüsiert gewesen, als sie erfahren hätten, dass im alten Ägypten das Sezieren Routine war, aber niemand im medizinischen Bereich der Zeit dachte, es auszunutzen.

Die altägyptischen Einbalsamierer besprachen ihre Arbeit nicht mit den damaligen Ärzten, und die Ärzte scheinen nie daran gedacht zu haben, sich nach den Einbalsamierern zu erkundigen. Ärzte in Ägypten heilten ihre Patienten durch Zaubersprüche, praktische medizinische Techniken, Beschwörungen und die Verwendung von Kräutern und anderen natürlich vorkommenden Substanzen. Ihr Verständnis von Anatomie und Physiologie war schwach, denn obwohl Imhotep (ca. 2667-2600 v. Ein Studium der Inneren Medizin wäre daher als Zeitverschwendung angesehen worden, da die Krankheit von außen zu einem Menschen kam.

Das Wesen der Krankheit

Bis zum 19. Jahrhundert n. Chr. hatte die Welt kein Verständnis der Keimtheorie. Die Arbeit von Louis Pasteur, die später vom britischen Chirurgen Joseph Lister bestätigt wurde, bewies, dass Krankheiten durch Bakterien verursacht werden und Schritte unternommen werden können, um das eigene Risiko zu minimieren. Die alten Ägypter hatten wie jede andere Zivilisation kein solches Verständnis. Es wurde angenommen, dass Krankheiten durch den Willen der Götter (um Sünde zu bestrafen oder eine Lektion zu erteilen), durch die Vermittlung eines oder mehrerer böser Geister oder durch die Anwesenheit eines Geistes verursacht werden.

Es wurde angenommen, dass Krankheiten durch den Willen der Götter (um Sünde zu bestrafen oder eine Lektion zu erteilen), durch böse Geister oder durch die Anwesenheit eines Geistes verursacht werden.

Selbst in Fällen, in denen eine Diagnose eine eindeutige körperliche Ursache für ein Problem vorschlug, wie zum Beispiel eine Lebererkrankung, wurde immer noch angenommen, dass dies einen übernatürlichen Ursprung hat. Ägyptische medizinische Texte erkennen Lebererkrankungen, aber nicht die Funktion der Leber. Auf die gleiche Weise verstanden Ärzte die Funktion der Gebärmutter, aber nicht ihre Funktionsweise oder auch nur ihre Verbindung zum Rest des Körpers einer Frau; sie glaubten, es sei ein Organ mit Zugang zu jedem anderen Teil des Körpers. Das Herz galt als Sitz des Intellekts, der Emotionen und der Persönlichkeit, während das Gehirn für nutzlos gehalten wurde, obwohl es dokumentierte Fälle von Gehirnoperationen gibt. Es wurde davon ausgegangen, dass das Herz eine Pumpe ist und dass Venen und Arterien Blut durch den Körper transportieren, und Herzkrankheiten wurden diagnostiziert und durch heute erkennbare Maßnahmen (z kommen von übernatürlichen Agenturen.

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Berühmte Ärzte

Trotzdem waren altägyptische Ärzte hoch angesehen und das aus gutem Grund: Ihre Verfahren scheinen weitgehend wirksam gewesen zu sein. Es ist bekannt, dass die Hethiter Ägypten aufgefordert haben, sie mit Ärzten zu versorgen, ebenso wie die Assyrer und Perser. Die Griechen hatten eine enorme Bewunderung für ägyptische Heilpraktiken, obwohl sie die magischen Aspekte der Behandlung nicht sehr ernst nahmen. Der römische Arzt Galen (126 - ca. 216 n. Chr.) studierte in Ägypten in Alexandria, und vor ihm machte Hippokrates, der Vater der modernen Medizin (ca. 460-370 v .

Männer und Frauen könnten Ärzte sein und einige werden namentlich genannt. Einige davon sind:

Verdienst-Ptah (ca. 2700 v. Chr.), Chefarzt des königlichen Hofes und die erste namentlich bekannte Frau in Medizin und Wissenschaft.

Imhotep (ca. 2667-2600 v. Chr.), der Architekt von König Djoser, der auch medizinische Abhandlungen schrieb und später als Gott der Medizin und Heilung vergöttert wurde.

Hesyre (auch bekannt als Hesy-Ra, um 2600 v. Chr.), Chef der Zahnärzte und Arzt des Königs; der erste namentlich bekannte Zahnarzt der Welt.

Pesehet (ca. 2500 v. Chr.), Lady Aufseherin der Ärztinnen und möglicherweise Lehrerin an einer medizinischen Fakultät in Sais, gegründet c. 3000 v.

Qar (ca. 2350 v. Chr.), Königlicher Arzt unter der Herrschaft von König Unas der 6. Dynastie, begraben mit seinen chirurgischen Instrumenten aus Bronze, die als die ältesten der Welt gelten.

Mereruka (ca. 2345 v. Chr.), Wesir unter König Teti der 6. Dynastie, dessen Grab in Sakkara mehr Titel trägt als jedes andere in der Umgebung. Er war der Aufseher der Ärzte des Königs.

Ir-en-achty (First Intermediate Period of Egypt, 2181-2040), dessen breites Fachgebiet ihn einzigartig in der ägyptischen Medizingeschichte macht. Die meisten Ärzte spezialisierten sich auf einen einzigen Bereich, während Ir-en-Akhty viele Titel innehatte.

Andere Ärzte werden vom Mittleren Reich (2040-1782 v. Chr.) bis in die ptolemäische Zeit (323-30 v. Chr.) .

Magie & Medizin

Alle diese Ärzte praktizierten eine Kombination aus dem, was man heute als praktische Medizin und Magie bezeichnen würde. Da Krankheiten aus übernatürlichen Quellen stammten, war es vernünftig, zu dem Schluss zu kommen, dass eine übernatürliche Behandlung der beste Ausweg war. Heutzutage mag man mit Skepsis auf diese Überzeugungen und Praktiken zurückblicken, aber sie wurden zu ihrer Zeit als sehr effektiv und durchaus praktisch angesehen.

Gelehrte und Mediziner der Neuzeit können ihre Wirksamkeit nicht belegen, weil sie die in vielen Texten erwähnten Elemente, Krankheiten und Verfahren nicht eindeutig identifizieren können. Einige ägyptische Wörter entsprechen keiner bekannten Pflanze oder einem Gegenstand, der zur Behandlung verwendet wird, oder einer bekannten Krankheit. Obwohl die alten ägyptischen Ärzte die Funktionen der inneren Organe nicht vollständig verstanden, schafften sie es irgendwie, ihre Patienten so gut zu behandeln, dass ihre Rezepte und Praktiken über Jahrtausende kopiert und angewendet wurden. Vor allem die Griechen fanden die ägyptische Medizin bewundernswert. Platon erwähnt ägyptische Ärzte in seinem Dialoge und schwört sogar auf sie wie ein Gott. Tatsächlich dienten die Griechen als Kanal, durch den die ägyptischen Arztpraxen ein breiteres Publikum erreichten. Die Ägyptologin Margaret Bunson erklärt:

Die Griechen ehrten viele der frühen ägyptischen Priester-Ärzte, insbesondere Imhotep, den sie mit ihrem Gott Asklepios gleichsetzten. Als sie die ägyptischen medizinischen Bräuche und Verfahren aufzeichneten, schlossen sie jedoch die Magie und Beschwörungen der Priester ein, die die Medizin als trivial oder abergläubisch erscheinen ließen. Zaubersprüche waren in der Tat ein Teil der ägyptischen Medizin ... dennoch haben Gelehrte seit langem erkannt, dass die Ägypter verschiedene Krankheiten, Verletzungen und körperliche Missbildungen sorgfältig beobachteten und viele Rezepte zu ihrer Linderung anboten. (158)

Der Gott Heka präsidierte sowohl über Medizin als auch über Magie und sein Stab aus zwei ineinander verschlungenen Schlangen wurde der Hermesstab des Asklepios der Griechen und heute das Symbol des medizinischen Berufes. Sekhmet, Serket (auch Selket), Nefertum, Bes, Tawawret und Sobek wurden alle in der einen oder anderen Hinsicht mit Gesundheit und Heilung in Verbindung gebracht, aber auch mächtige Göttinnen wie Isis und Hathor und sogar solche mit dunkleren Persönlichkeiten, die normalerweise gefürchtet werden, wie Set oder der Dämonengott Pazuzu. Jede dieser Gottheiten könnte von einem Arzt gerufen werden, um böse Dämonen zu vertreiben, wütende Geister zu besänftigen, ihre Entscheidung, die Krankheit zu senden, rückgängig zu machen oder heilende Energien zu erzeugen.

Behandlungen

Die verschriebenen Behandlungen kombinierten normalerweise eine praktische Anwendung der Medizin mit einem Zauberspruch, um sie wirksamer zu machen. Zum Beispiel galt eine geröstete Maus, die in einen Behälter mit Milch gemahlen wurde, als Heilmittel gegen Keuchhusten, aber eine gemahlene Maus in Milch, die nach dem Rezitieren eines Zaubers eingenommen wurde, würde besser wirken. Mütter banden die linke Hand ihrer Kinder mit einem geheiligten Tuch und hängten zum Schutz Bilder und Amulette des Gottes Bes in den Raum, rezitierten aber auch die Magisches Wiegenlied die böse Geister vertrieb.

Gleichzeitig gibt es eine Reihe von Vorschriften, die magische Zaubersprüche nicht erwähnen. Im Papyrus Ebers (um 1550 v. Chr.) lautet ein Rezept zur Empfängnisverhütung: „Ein Maß Akaziendatteln mit etwas Honig fein vermahlen. Samenwolle mit der Mischung befeuchten und in die Vagina einführen“ (Lewis, 112). Der Edwin Smith Papyrus (um 1600 v. Chr.) konzentriert sich auf die chirurgische Behandlung von Verletzungen und ist tatsächlich die älteste bekannte chirurgische Abhandlung der Welt. Obwohl auf der Rückseite des Papyrus acht Zaubersprüche geschrieben sind, werden diese von den meisten Gelehrten für spätere Ergänzungen gehalten, da Papyri von verschiedenen Autoren häufig mehr als einmal verwendet wurden.

Der Edwin-Smith-Papyrus ist am bekanntesten für praktische Verfahren zur Behandlung von Verletzungen, aber es gibt andere, die die gleiche Art von Ratschlägen bei Krankheiten oder Hauterkrankungen bieten. Einige davon waren offensichtlich wirkungslos – wie die Behandlung von Augenleiden mit Fledermausblut –, andere scheinen jedoch gewirkt zu haben. Invasive Chirurgie wurde nie weit verbreitet praktiziert, nur weil die ägyptischen Chirurgen dies nicht für effektiv gehalten hätten. Die Ägyptologin Helen Strudwick erklärt:

Aufgrund der begrenzten anatomischen Kenntnisse ging die Operation nicht über ein elementares Niveau hinaus und es wurden keine inneren Operationen durchgeführt. Die meisten medizinischen Instrumente, die in Gräbern gefunden oder auf Tempelreliefs abgebildet waren, wurden zur Behandlung von Verletzungen oder Brüchen verwendet, die möglicherweise auf Unfälle von Arbeitern auf den monumentalen Baustellen der Pharaonen zurückzuführen waren. Andere Geräte wurden bei gynäkologischen Problemen und bei der Geburt verwendet, die beide in den medizinischen Papyri ausführlich behandelt wurden. (454)

Der gynäkologische Papyrus Kahun (um 1800 v. Chr.) ist das älteste Dokument seiner Art, das sich mit der Gesundheit von Frauen befasst. Obwohl Zaubersprüche erwähnt werden, haben viele Verordnungen mit der Verabreichung von Medikamenten oder Mischungen ohne übernatürliche Hilfe zu tun, wie im Folgenden:

Untersuchung einer ans Bett gefesselten Frau, die sich beim Schütteln nicht streckt,
Sie sollten davon sagen, dass es sich um die Verkrampfung der Gebärmutter handelt.
Sie sollten es behandeln, indem Sie sie 2 Hn Getränk trinken lassen und sie es sofort ausspucken lassen. (Spalte II, 5-7)

Diese spezielle Passage veranschaulicht das Problem bei der Übersetzung altägyptischer medizinischer Texte, da unklar ist, was "nicht strecken, wenn sie es schüttelt" oder "Gebärmutterballen" genau bedeuten, und es ist auch nicht bekannt, was das Getränk war. Dies ist oft bei Rezepten der Fall, bei denen ein bestimmtes Kraut oder ein natürliches Element oder eine Mischung so geschrieben wird, als ob es allgemein bekannt wäre und keiner weiteren Erklärung bedarf. Bier und Honig (manchmal Wein) waren die am häufigsten verschriebenen Getränke, die zusammen mit Medikamenten eingenommen wurden. Manchmal wird die Mischung bis auf die Dosis genau beschrieben, aber manchmal scheint man davon auszugehen, dass der Arzt weiß, was zu tun ist, ohne dass es ihm gesagt wird.

Abschluss

Wie bereits erwähnt, galten die Ärzte des alten Ägyptens als die besten ihrer Zeit und wurden häufig von Ärzten anderer Nationen konsultiert und zitiert. Die medizinische Fakultät von Alexandria war legendär, und die großen Ärzte späterer Generationen verdankten ihren Erfolg dem, was sie dort lernten. Heutzutage mag es für die Menschen seltsam oder sogar albern erscheinen, zu glauben, dass eine magische Beschwörung bei einer Tasse Bier alles heilen könnte, aber diese Praxis scheint für die Ägypter gut funktioniert zu haben.

Es ist durchaus möglich, dass der Erfolg des ägyptischen Arztes, wie eine Reihe von Gelehrten vorgeschlagen hat, den Placebo-Effekt verkörpert: Die Menschen glaubten, dass ihre Rezepte wirken würden, und das taten sie auch. Da die Götter ein so weit verbreiteter Aspekt des ägyptischen Lebens waren, war ihre Anwesenheit bei der Heilung oder Verhütung von Krankheiten kein großer Vertrauensvorschuss. Die Götter der Ägypter lebten nicht in den fernen Himmeln - obwohl sie sicherlich auch diesen Raum eingenommen haben - sondern auf der Erde, im Fluss, in den Bäumen, auf der Straße, im Tempel im Zentrum der Stadt, at Horizont, Mittag, Sonnenuntergang, durchs Leben und weiter in den Tod. Betrachtet man die enge Beziehung der alten Ägypter zu ihren Göttern, so überrascht es kaum, dass in ihren gängigsten medizinischen Praktiken übernatürliche Elemente zu finden sind.


Eine Geschichte von Aspirin

Aspirin ist eines der ersten Medikamente, das allgemein verwendet wurde, und ist immer noch eines der am besten erforschten Medikamente der Welt, mit geschätzten 700 bis 1.000 klinischen Studien, die jedes Jahr durchgeführt werden.

c3000 &ndash 1500 v. Chr.: Weide wird von alten Zivilisationen wie den Sumerern und Ägyptern als Medizin verwendet. Der Papyrus Ebers, ein altägyptischer medizinischer Text, bezieht sich auf Weide als entzündungshemmendes oder schmerzstillendes Mittel bei unspezifischen Schmerzen.

c400 v. Chr.: In Griechenland verabreicht Hippokrates Frauen Weidenblättertee, der die natürliche Verbindung enthält, aus der Aspirin gewonnen wird, um die Schmerzen bei der Geburt zu lindern.

1763: Die Royal Society veröffentlicht einen Bericht über fünf Jahre Experimente zur Verwendung von getrockneter, pulverisierter Weidenrinde bei der Heilung von Fieber, eingereicht von Edward Stone, einem Pfarrer in Chipping Norton, Oxfordshire.

1828: Joseph Buchner, Professor für Pharmazie an der Universität München, gelingt es, den Wirkstoff aus Weiden zu extrahieren, wodurch bitter schmeckende gelbe Kristalle entstehen, die er Salicin nennt.


1830:
Salicin kommt auch in der Mädesüßblume des Schweizer Apothekers Johann Pagenstecher und später des deutschen Forschers Karl Jacob Löwig vor.

1853: Der französische Chemiker Charles Frédéric Gerhardt bestimmt die chemische Struktur von Salicylsäure und synthetisiert chemisch Acetylsalicylsäure.

1876: Die erste strenge klinische Studie mit Salicin ergab, dass es bei Patienten mit Rheuma eine Remission von Fieber und Gelenkentzündungen auslöst (Lanzette 18761:383).

1897: Der deutsche Chemiker Felix Hoffmann, möglicherweise unter der Leitung des Kollegen Arthur Eichengrün, stellte während seiner Arbeit für das Pharmaunternehmen Bayer fest, dass die Zugabe einer Acetylgruppe zu Salicylsäure deren reizende Eigenschaften reduziert, und Bayer patentiert das Verfahren.

1899: Acetylsalicylsäure wird von Bayer als Aspirin bezeichnet. Der Buchstabe &lsquoA&rsquo steht für Acetyl, &ldquospir&rdquo wird von der als Spiraea ulmaria (Wiesensüße) bekannten Pflanze abgeleitet, die Salicin liefert, und &ldquoin&rdquo war ein gebräuchliches Suffix für Medikamente zur Zeit der ersten stabilen Synthese von Acetylsalicylsäure.

1950: Aspirin geht in die Guinness-Weltrekorde als das am häufigsten verkaufte Schmerzmittel ein.

1971: John Vane, Professor für Pharmakologie an der University of London, veröffentlicht eine Studie, die den Wirkmechanismus von Aspirin (dosisabhängige Hemmung der Prostaglandinsynthese) beschreibt (Natur Neue Biologie 1971231:232). Für diese Arbeit erhält er später zusammen mit Bengt Samuelsson und Sune Bergström den Nobelpreis (1982).

1974: Daten aus der ersten randomisierten kontrollierten Studie mit Aspirin zur Sekundärprävention des Todes durch Herzinfarkt zeigen eine Reduktion der Gesamtmortalität um 12 % nach 6 Monaten und 25 % nach 12 Monaten, aber die Ergebnisse sind statistisch nicht eindeutig (BMJ 19741: 436).

1991 und 1993: Die Ergebnisse der CPS (Krebspräventionsstudie)-II, einer großen prospektiven US-Kohortenstudie, bestätigen die Krebsvorteile von Aspirin, die in kleineren Beobachtungsstudien beobachtet wurden (NEJM 1991325:1593 und Krebsforschung 199353:1322).

1997: Die Ergebnisse der CAST-Studie (Chinese Acute Stroke Trial) zur frühen Einnahme von Aspirin bei 20.000 Patienten mit akutem ischämischem Schlaganfall zeigen, dass eine frühzeitige Einnahme von Aspirin im Krankenhaus einen kleinen, aber eindeutigen Nettonutzen bewirkt (Lanzette 1997 349:1641).

1998: Die Ergebnisse der HOT-Studie (Hypertension Optimal Treatment) zeigen, dass Aspirin schwerwiegende kardiovaskuläre Ereignisse bei Bluthochdruckpatienten signifikant reduziert, wobei der größte Nutzen bei der Vorbeugung von Herzinfarkten zu sehen ist. Die Inzidenz nicht-tödlicher schwerer Blutungen war doppelt so häufig (Lanzette 19983511755).

2005: Ergebnisse der WHS (Frauengesundheitsstudie), einer großen Primärpräventionsstudie bei Frauen, legen nahe, dass Aspirin das Schlaganfallrisiko senkt, ohne das Risiko eines Herzinfarkts oder des Todes durch kardiovaskuläre Ursachen zu beeinträchtigen (NEJM 2005352:1293). Das WHS wurde von Ermittlern der Harvard Medical School durchgeführt.

2009: Eine Metaanalyse der ATT-Kollaboration (Antithrombotic Trialists) legt nahe, dass Aspirin einen erheblichen Gesamtnutzen in der Sekundärprävention hat, aber in der Primärprävention ist Aspirin von ungewissem Nettowert, da die Verringerung von okklusiven Ereignissen gegen eine Zunahme schwerer Blutungen abgewogen werden muss (Lanzette 2009373:1849).

2011: Eine Meta-Analyse von acht klinischen Studien zeigt, dass Studienteilnehmer, die durchschnittlich vier Jahre lang täglich Aspirin einnahmen, nach fünfjähriger Nachbeobachtung ein um 44 % geringeres Risiko haben, an Krebs zu sterben, verglichen mit Teilnehmern, die ein Placebo einnahmen (Lancet®). 2011377:31).

2013: Follow-up-Ergebnisse des WHS bestätigen, dass die langfristige Einnahme von niedrig dosiertem Aspirin an einem zweiten Tag zu einer 42-prozentigen Reduktion der Inzidenz von Darmkrebs führt, wobei die Vorteile nach 10 Jahren sichtbar werden. Die Ergebnisse zeigen auch ein erhöhtes Risiko für Magen-Darm-Blutungen und Magengeschwüre (Annalen der Inneren Medizin 2013159:77).

2014: Eine Metaanalyse legt nahe, dass die prophylaktische Langzeitanwendung von Aspirin ein günstiges Nutzen-Schadens-Profil hat und zu einer dramatischen Verringerung der Inzidenz von Darm-, Magen- und Speiseröhrenkrebs führt (Annals of Oncology, online 5. August 2014).

2015: Ergebnisse der ARRIVE-Studie (Aspirin zur Verringerung des Risikos initialer vaskulärer Ereignisse) erwartet.

2018: Ergebnisse der Studie ASPREE (Aspirin in Reduction Events in the senior) werden erwartet, um festzustellen, ob der potenzielle Nutzen von niedrig dosiertem Aspirin die Risiken bei gesunden Menschen über 70 Jahren überwiegt.


Bibliographische Empfehlungen

Bevor oder während Sie sich bestimmtes Quellenmaterial des jeweiligen Gebiets ansehen, sollten Sie sich auch mit der altägyptischen Geschichte, Kultur und Sprache befassen.

  • Shaw, Ian (Hrsg.): Oxford Geschichte des alten Ägypten, Oxford: Oxford University Press 2000 (Asian and Middle Eastern Studies 105,56)
  • Collier, Mark und Bill Manley: Wie man ägyptische Hieroglyphen liest: eine Schritt-für-Schritt-Anleitung, um sich selbst beizubringen, London: British Museum Press 1998 (UL: North Wing, Etage 5: 813:4.c.95.37)
  • Wilson, P. Hieroglyphen: Eine sehr kurze Einführung. Oxford: Oxford University Press 2003

Artikel zu verschiedenen Themen der ägyptischen Kultur und einführende Bibliographien finden Sie unter:

  • Donald B. Redford (Hrsg.): Die Oxford-Enzyklopädie des alten Ägypten, Oxford: Oxford University Press 2001 (UL: Lesesaal: R510.28)

Internetquellen

Eine Warnung

Das Internet hat sich als einfacher Weg für Ägyptomanen erwiesen, ihre Meinungen und die Ergebnisse ihres „Studiums“ der altägyptischen Kultur zu verbreiten (oft bestehen sie darauf, dass einige bekannte Ägyptologen im Irrtum sind). Ich empfehle, bei den Webseiten zu bleiben, die von einer Hochschule unterstützt werden. Einige Beispiele sind unten aufgeführt.


Gebelein Mann

Gut erhaltene Mumien verraten viel über den Glauben, die Tradition, die Struktur einer bestimmten Zivilisation und die Kultur des Umgangs mit ihren Toten. Die berühmte Mumie, die bei Gebelein in der Nähe von Theben in Ägypten gefunden wurde, wurde wegen ihrer roten Haare als „Ingwer“ bezeichnet. Diese Mumie wurde offiziell der Gebelein-Mann genannt, weil er gefunden wurde.

Antike Mumien wie der Gebelien-Mann können uns viel über die prädynastische Kultur erzählen. Es kann auch Todesursachen beleuchten, verschiedene Krankheiten, die die alten Ägypter heimgesucht haben könnten. Eine kürzlich durchgeführte Studie legt nahe, dass der Gebelein-Mann höchstwahrscheinlich ermordet wurde. Dies war im CAT Scan im Cromwell Hospital in London offensichtlich, dass die Rippen und der Schulterknochen des Gebelien-Mannes beschädigt waren und es eine Markierung auf seinem Rücken gab, die darauf hindeutete, dass er von hinten mit einer Kupferklinge erstochen wurde. So helfen uns gut erhaltene Mumien und unberührte Bestattungen, die alten Traditionen und die vor Tausenden von Jahren praktizierte Kultur kennenzulernen.


Aromatherapie Artikel

Prähistorische Ära: Die Aromatherapie hat eine gemeinsame Vorgeschichte mit der Kräutermedizin, zu der sie gehört. Dies ist eine Geschichte, die Tausende von Jahren in die prähistorische Vergangenheit reicht und die uralte Beziehung zwischen Menschen und Pflanzen aufzeichnet. Archäologische Beweise aus den Shanidar-Höhlenbestattungen im Irak wurden so interpretiert, dass die Neandertaler in der Gegend ihre Toten vor mehr als 50.000 Jahren mit Blumen begruben. Diese Schlussfolgerung wurde aus dem Vorhandensein von Blütenpollen verschiedener Arten gezogen, einschließlich der Schafgarbe, die mit den Skelettresten gefunden wurde, die sich um den Kopf konzentrierten. Die bei einigen Arten gefundene Pollenmenge deutete stark darauf hin, dass ganze Blüten in die Bestattung gelegt wurden, aber auf dem Gebiet der Archäologie gab es eine lebhafte Debatte darüber, ob die Pollen von Nagetieren in die Bestattung getragen worden sein könnten oder nicht Beweise für die rituelle Verwendung von Pflanzen bleiben spekulativ.

Die archäologischen Beweise für die prähistorische rituelle und medizinische Verwendung von Pflanzen durch den Menschen sind fragmentarisch, insbesondere vor der Jungsteinzeit (ca. 9000 bis 3000 v. Chr.). Die meisten Pflanzen mit der längsten dokumentierten Verwendungsgeschichte sind psychoaktiver Natur. In Texas und im Nordosten Mexikos zum Beispiel haben Archäologen eine Geschichte der Verwendung psychoaktiver Pflanzen dokumentiert, die bis vor 10.500 Jahren zurückreicht. Psychoaktive Pflanzen werden seit langem in Form von Rauch für rituelle und medizinische Zwecke verwendet und finden darin den frühesten Vorläufer der Aromatherapie. In traditionellen Kulturen ist Pflanzenrauch immer noch weit verbreitet in Reinigungsritualen und es wird angenommen, dass er Botschaften an die Geisterwelt übermittelt. Aus diesem Grund verbrennen amerikanische Ureinwohner Süßgras und Salbei, Hindus verbrennen Sandelholz und Ureinwohner Südamerikas verbrennen Palo Santo Holz. Der gleiche Glaube liegt dem Verbrennen von Weihrauch in katholischen Kirchen zugrunde, das bis in die Neuzeit andauert.

Antike historische Ära: Die ältesten schriftlichen Aufzeichnungen, die die medizinische Verwendung von Pflanzen dokumentieren, stammen von den alten Sumerern, die ab 5500 v. Chr. In Mesopotamien lebten.

Sie führten umfangreiche schriftliche Aufzeichnungen auf Tontafeln, in denen die verwendeten Pflanzen, deren Verwendungszweck, ihre Zubereitungsarten und Dosierungen festgehalten sind. Die aromatische Medizin wurde hoch angesehen und an sumerischen Stätten wurden Töpfe gefunden, von denen angenommen wird, dass sie für die primitive Extraktion ätherischer Öle verwendet wurden. Bei dieser Methode wurden Tontöpfe mit Pflanzenmaterial gefüllt, das dann mit Wasser bedeckt wurde, ein saugfähiges Material, wahrscheinlich Wolle, in die Öffnung gestopft und der Topf dann erhitzt wurde. Als sich das erhitzte Wasser in Dampf verwandelte und zur Öffnung des Gefäßes aufstieg, wurden die ätherischen Öle in der Wolle eingeschlossen, die dann ausgewrungen werden konnte, um eine Mischung aus Wasser und ätherischem Öl herzustellen, die den heutigen Hydrosolen ähnlich gewesen wäre. Dieses Produkt hätte höchstwahrscheinlich auch mindestens ein wenig Lanolin aus der Wolle enthalten.

Später hinterließen die Babylonier, die von etwa 3000 oder 2000 bis 600 v Mohn.

Den Babyloniern folgten im Fruchtbaren Halbmond die Assyrer (628 bis 626 v. Chr.), die viele der alten Tafeln der Babylonier bewahrten und auch eigene Berichte hinterließen. Was wir aus dieser erstaunlichen Sammlung wissen, ist, dass Krankheiten zu dieser Zeit weitgehend als das Werk böser Geister oder Dämonen angesehen wurden und die häufigste und angesehenste Art, diese Dämonen auszutreiben, war die Begasung – das Rauchen mit duftenden Kräutern.

Alle Pflanzen, die ätherische Öle produzieren, können auf heiße Kohlen gelegt werden, um duftenden Rauch zu erzeugen, und einige der Pflanzen, die sie auf diese Weise verwendeten, waren neben den eben erwähnten Halluzinogenen und Betäubungsmitteln Ringelblume, Kamille, Fenchel, Bilsenkraut, Myrrhe, Safran und Kurkuma .

In der Antike gab es einen großen Handel mit aromatischen Pflanzen, meist in Form von Ölen, Gummis und Harzen. Die Babylonier importierten Weihrauch aus Afrika und verbrannten jährlich etwa 57.000 Pfund davon. Etwa 120.000 Pfund davon verbrannten die Assyrer jährlich bei ihrem jährlichen Baalfest.

Die Ägypter waren die alten Leute, die wahrscheinlich am berühmtesten für ihre Verwendung duftender Pflanzen sind, und ich habe Berichte gesehen, dass sie die gleiche Methode zur Extraktion ätherischer Öle verwendeten, die von den Sumerern verwendet wurde. Sie machten ausgiebigen Gebrauch von Harzen, getrockneten Pflanzen und angereicherten Ölen und Pomaden. Zu den duftenden Pflanzen, die die Ägypter zum Einbalsamieren, für religiöse Rituale und zur Heilung verwendeten, gehörten Zeder, Myrrhe und Weihrauch. Im 17. Jahrhundert wurden manchmal altägyptische Mumien verkauft und sogar destilliert, um selbst als Medizin verwendet zu werden, da sie auch nach Tausenden von Jahren noch mit den Rückständen dieser Aromastoffe imprägniert waren.

Die frühesten historischen Berichte über die Verwendung von Aromaten in Ägypten datieren auf etwa 4500 v. Chr. - etwa 1000 Jahre später als die Sumerer. Das berühmteste historische Dokument, das die Verwendung aromatischer Medizin durch die Ägypter beschreibt, ist jedoch der Ebers-Papyrus, der 1872 in der Nähe von Theben gefunden wurde. Der Ebers-Papyrus wurde während der Herrschaft von Khufu um 2800 v. Chr. verfasst und beschreibt die Verwendung von über 850 botanischen Heilmitteln darunter Myrrhe, Weihrauch, Myrte, Galbanum und viele andere aromatische Kräuter.

Die Verwendung von aromatischen Pflanzen war auch in der ayurvedischen Tradition Indiens wichtig und ein Teil des Rig Veda, der um 4500 v. Chr. geschrieben wurde, berichtet über die Verwendung von aromatischen Kräutern.

Viel später machten die Griechen und Römer ausgiebigen Gebrauch von aromatischen Pflanzen, verbrannten sie als Räuchermittel und verwendeten die aufgegossenen Öle sowohl als Parfüm als auch als Medizin. Als die römische Armee über Europa und England zog, verbreitete sich ihre Verwendung von aromatischen Pflanzen mit ihnen.

Die Entwicklung der Destillation: Es ist die Entwicklung echter Destillationstechniken, die die historischen Wurzeln der Aromatherapie an sich markiert und sie vom Rest der Kräutermedizin abhebt. Die Entwicklungsgeschichte der Destillation ist jedoch unklar und oft umstritten. Ich habe mich für vieles von dem, was hier über die Geschichte der Destillation berichtet wird, auf Ernest Guenthers bahnbrechendes sechsbändiges Set The Essential Oils (ursprünglich veröffentlicht im Jahr 1948) verlassen, aber einige Autoren berichten unterschiedliche Informationen zu diesem Thema. Der beste Rat, den ich meinen Schülern geben kann, ist, offen zu bleiben und sich einfach bewusst zu sein, dass die Dinge nicht immer geschnitten und getrocknet werden.

Die Entdeckung der modernen Technik der Wasserdampfdestillation wird normalerweise dem persischen Arzt Aviecenna zugeschrieben, der zwischen 980 und 1036 n. Chr. lebte und erfolgreich ätherisches Rosenöl destillierte. Dies muss jedoch verdächtig sein, da es Hinweise darauf gibt, dass Destillationstechniken viel früher als zu Avicennas Zeit verwendet wurden. Beispielsweise erwähnt der griechische Historiker Herodot, der zwischen 484 und 425 v. Chr. lebte, Terpentinöl und gibt teilweise Auskunft über seine Herstellung.

Ein Punkt, der von Autoren, die die Geschichte der Aromatherapie erzählen, oft übersehen wurde, ist, dass die Destillation bis ins Mittelalter hauptsächlich zur Gewinnung von Blütenwässern durchgeführt wurde und die ätherischen Öle nicht als spezifisches Produkt abgetrennt wurden. Tatsächlich, wie Guenther betont, wurde das ätherische Öl wahrscheinlich als unerwünschtes Nebenprodukt angesehen, wenn der Prozess zu einer Ausfällung von ätherischen Ölen führte, wie wenn Rosenöl auf der Oberfläche von Rosenwasser kristallisierte.

Es ist unklar, wer das moderne Verfahren zur Destillation ätherischer Öle entwickelt hat. Allerdings soll Arnald de Villanova, ein Arzt, der zwischen 1235 und 1311 in Katalonien (Spanien) lebte, von Günther die heilenden Eigenschaften des destillierten Wassers so gelobt haben, dass das Destillationsverfahren zu einer Spezialität des Mittelalters und Nachmittelalters wurde Europäische apotheken. Im 13. Jahrhundert wurden ätherische Öle in Europa von denen, die es sich leisten konnten, weit verbreitet. Sie wurden vom Adel als Duftstoffe verwendet und es war damals ein beliebter Brauch, feine Handschuhe mit ätherischen Ölen zu imprägnieren. Mediziner der damaligen Zeit glaubten, dass die Umhüllung von angenehmen Gerüchen vor vielen Krankheiten, insbesondere der Pest, schützen würde, da festgestellt wurde, dass viele Menschen, die mit ätherischen Ölen arbeiteten, wie Parfümeriearbeiter und Handschuhmacher, der Krankheit nicht erlagen.

Hundert Jahre später perfektionierten die europäischen Alchemisten des 15. Bis zum 16. Jahrhundert war die Parfümindustrie eine der wichtigsten Industrien in Europa.

Im 16. Jahrhundert war die Herstellung von ätherischen Ölen weit verbreitet und viele Herrenhäuser in England und Europa verfügten noch über Räume, die der Herstellung von Blütenwässern und ätherischen Ölen für den Haushalt und für medizinische Zwecke gewidmet waren.

Vom 16. bis zum frühen 19. Jahrhundert breitete sich die Kräutermedizin im Allgemeinen und die Aromamedizin im Besonderen weiter aus und natürlich waren pflanzliche Arzneimittel, einschließlich ätherischer Öle, die einzigen Medikamente, die wir bis zum 19. Jahrhundert hatten. Als synthetische Drogen zum Goldstandard für die Behandlung von Krankheiten in der westlichen Medizin wurden und die pharmazeutische Industrie zu der mächtigen Kraft wurde, die sie heute ist, blieben pflanzliche Arzneimittel aller Art in den meisten Industrieländern auf der Strecke (China ist eine bemerkenswerte Ausnahme). Nach Angaben der Weltgesundheitsorganisation ist die Mehrheit der Weltbevölkerung jedoch noch immer weitgehend von traditionellen Arzneimitteln auf der Basis von Heil- und Aromapflanzen abhängig, und für viele Menschen in Entwicklungsländern sind pflanzliche Arzneimittel nach wie vor die einzigen verfügbaren Arzneimittel. In vielen Fällen werden Kräuter heute auf die gleiche Weise verwendet wie vor Hunderten oder sogar Tausenden von Jahren, und in einigen Fällen werden diese alten Arzneimittel bei der Behandlung einer Vielzahl von Krankheiten wie Krebs, Infektionen, Nierensteinen und vielen anderen eingesetzt andere, die von Arzneimitteln unerreicht sind.

Dr. Power ist eine pensionierte zertifizierte Neuropsychologin und ehemalige Assistenzprofessorin für Chirurgie/Neurochirurgie am Medical College of Georgia, wo sie mit dem renommierten Neurochirurgen Herman Flanigan, MD, intraoperatives Kortikal-Mapping durchführte out-patient settings and during her years of practice has also been both a practitioner and student of alternative healing methods, including herbal medicine, aromatherapy, Reiki, Chinese Medicine, and other energetic healing systems. Her extensive formal training and experience in the olfactory and limbic systems of the brain give her a unique qualification for understanding the actions of essential oils in the body. Dr. Power, founder of one of the earliest essential oil companies in the U.S. to specialize in therapeutic quality essential oils, is now a clinical consultant for Artisan Aromatics as well as an internationally known writer and teacher in the fields of aromatherapy and alternative medicine. Her approach to aromatherapy weaves together her solid scientific training and strong clinical skills with a holistic philosophy that honors body, mind and spirit. Dr. Joie Power is also the author of The Quick Study Guide to Aromatherapy and numerous published articles on aromatherapy and related topics.

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Doctors and other healers

The ancient Egyptian word for doctor is "swnw". There is a long history of swnw in ancient Egypt. The earliest recorded physician in the world is also credited to ancient Egypt: Hesyre, “Chief of Dentists and Physicians” for King Djoser in the 27th century BC.[5] The lady Peseshet (2400 BC) may be the first recorded female doctor: she was possibly the mother of Akhethotep, and on a stela dedicated to her in his tomb she is referred to as imy-r swnwt, which has been translated as “Lady Overseer of the Lady Physicians” (swnwt is the feminine of swnw).

There were many ranks and specializations in medicine. Royalty had their own swnw, even their own specialists. There were inspectors of doctors, overseers and chief doctors. Known ancient Egyptian specialists are ophthalmologist, gastroenterologist, proctologist, dentist, "doctor who supervises butchers" and an unspecified "inspector of liquids". The ancient Egyptian term for proctologist, neru phuyt, literally translates as "shepherd of the anus".

Medical institutions, so called Häuser des Lebens, are known to have been established in ancient Egypt since as early as the 1st Dynasty. By the time of the 19th Dynasty their employees enjoyed such benefits as medical insurance, pensions and sick leave [6].


Allgemeine Übersichten

The heightened interest in ancient medicine during the 20th century, especially in England, has resulted in a number of new introductory works. The classic account of Edelstein 1967 is still valuable, despite its date. Van der Eijk 2011 is a very accessible and brief summary of the most recent research. King 2001 has composed a broad and short overview that is easily accessible for students. Bynum 2008 offers instructive survey of the entire history of medicine. Its account of humoralism is nuanced and clear. Boudon-Millot, et al. 2007, a collection of essays dedicated to Jacques Jouanna, supplies ready access to French scholarship in the second half of the 20th century. Nutton 2013 is the single most authoritative account on ancient medicine and serves as a constant reference point for primary and secondary literature. Michaelides 2014 is a far-ranging volume of diverse essays, ideal for more advanced research. Ferngren 2014 brings together a wealth of evidence in a volume focused on the interplay between medicine and religion in Antiquity.

Boudon-Millot, Véronique, Alessia Guardasole, and Caroline Magdelaine, eds. La science médicale antique: Nouveaux regards études réunies en l’honneur de Jacques Jouanna. Paris: Beauchesne, 2007.

An important collection of essays dedicated to the preeminent French-speaking authority on ancient medicine, Jacques Jouanna. The volume begins with a complete list, eighteen pages in length, of Jouanna’s contributions to the study of ancient medicine, an invaluable resource.

Bynum, William. The History of Medicine: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2008.

Broad introduction to medicine that stretches from Antiquity to the present. This short and accessible work is ideal for one new to the study of the history of medicine. Each chapter is thematically arranged: bedside, library, hospital, community, laboratory, and modern world. The first chapter contains a helpful introduction to Hippocratic humoralism and Galenic physiology. Succinct bibliography of essential literature.

Edelstein, Ludwig. Ancient Medicine: Selected Papers of Ludwig Edelstein. Edited by Owsei Temkin and C. Lilian Temkin. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1967.

A classic study that brings together the most salient of Edelstein’s essays. Although much of his work is now outdated, Edelstein greatly advanced the study of ancient medicine in the 20th century. His papers continue to serve as a foundation for new study.

Ferngren, Gary B. Medicine and Religion: A Historical Introduction. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2014.

A detailed account of the ancient role of religion in therapy. Ferngren draws upon a broad geographical area to illuminate the diverse ways in which religious traditions conceptualized and treated the ailing body. The concluding endnotes with bibliography are quite helpful.

King, Helen. Greek and Roman Medicine. London: Bristol Classical, 2001.

A brief introductory textbook. King offers a succinct description of medical theory and practice in the classical world for the non-specialist. She also supplies helpful suggestions for further reading and study.

Michaelides, Demetrios, ed. Medicine and Healing in the Ancient Mediterranean World. Oxford: Oxbow, 2014.

New and essential resource that includes forty-two essays that cover almost every aspect of ancient medicine in the Mediterranean world. Topics include surgery, pharmaceuticals, skeletal remains, the cult of Asclepius and incubation, medicine and archaeology, and individual authors and schools of medical thought. A concluding section takes up the reception of medical theory and practice in later Byzantine, Arab, and Latin sources.

Nutton, Vivian. Alte Medizin. 2. Aufl. New York: Routledge, 2013.

The definitive introduction to ancient medicine from the definitive authority. If one could only own a single volume on ancient medicine, this would be the choice. Nutton’s command of the field and presentation of the material make this work indispensable.

Van der Eijk, Philip. “Medicine and Health in the Graeco-Roman World.” In The Oxford Handbook of the History of Medicine. Edited by Mark Jackson, 21–39. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Brief introduction to Greco-Roman medicine from one of the leading scholars in the field. Van der Eijk surveys recent significant developments and offers numerous bibliographic references.

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Magical Hymns from Roman Egypt A Study of Greek and Egyptian Traditions of Divinity

This interdisciplinary study investigates the divine personas in the so-called magical hymns of the Greek magical papyri which, in a corpus usually seen as a significant expression of religious syncretism with strong Egyptian influence, were long considered to be the 'most authentically Greek' contribution. Fifteen hymns receive a line-by-line commentary focusing on religious concepts, ritual practice, language and style. The overarching aim is to categorise the nature of divinity according to its Greek or Egyptian elements, examining earlier Greek and Egyptian sources and religious-magical traditions in order to find textual or conceptual parallels. Are the gods of the magical hymns Greek or Egyptian in nature? Did the magical hymns originate in a Greek or Egyptian cultural background? The book tries to answer these questions and to shed light on the religious plurality and/or fusion of the two cultures in the treatment of divinity in the Greek magical papyri.

  • The first interdisciplinary study of the magical hymns of Graeco-Roman Egypt
  • Provides detailed commentaries on fifteen of the most important hymns
  • Provides an important reassessment of the cultural and religious background of the magical hymns

Blog Post 3 – Evolution of Ancient Egyptian Medicine

The most prolifically discussed sources for evidence of medical practices come in textual forms. Those of particular importance being the Kahun Gynecological Papyrus, das Edwin Smith Papyrus, und Ebers Papyrus. In all of these papyri, some better preserved and complete than others, one can find the accounts of medical practitioners as they discuss the methods for diagnosis and treatment of various illnesses and injuries. However, often neglected by the more historically based approaches of Egyptology, there is also abundant bioarchaeological and related archaeobotanical evidence for a multitude of medical interventions and prolonged care for the disabled. This research paper will aim to discuss and analyze this archaeobotanical and bioarchaeological evidence, with the historical support of the textual evidence mentioned previously, to gain a better understanding of how medical practices in ancient Egypt evolved over time, spanning from the Old Kingdom into the Late Period.

Medical treatments in ancient Egypt are multifaceted and diverse, covering everything from more external and holistic medical practices to much more invasive surgeries. Of note in the bioarchaeological record, the presence of dental caries and abrasion, often due to small amounts of sand that was not fully removed from the food through processing, became much more abundant beginning in the Old Kingdom regardless of social status. Like many of the treatments for a multitude of ailments, it is believed that most early dental treatments were based on ritualistic or herbal medicine in the Old Kingdom, which does not leave much of a presence bioarchaeologically. However, there is possible evidence for more invasive dental work such as forced dental extraction and possible fake tooth implementation in the more recent bioarchaeological record (Nunn). As exemplified by dental medicine, it is possible to see a movement towards and a rise in the amount of invasive medicinal interventions with the progression of time in the ancient Egyptian archaeological record.

Strong ideological influence over all domains of life throughout ancient Egyptian history is well-established, and this influence certainly holds in the realm of medicine as well. Through textual evidence in both papyri, hieroglyphs, and other visual representations it is known that many medical treatments were accompanied by some form of belief-influenced ritual, as briefly mentioned earlier. (Coppens 128) However, a focus on the simply ritualistic aspects of these practices ignores that the Egyptians seemed to have a keen understanding that injury and illness were also due to physical influences and contamination. Nonetheless, an understanding of them is important since much of the archaeobotanical evidence found is directly linked to these medicinal rituals. There is also evidence for some forms of herb-based pharmacology as methods of treatment.

Although some Egyptologists, archaeologists, and other researches of ancient Egypt believe that the study of medical evolution would be a fruitless effort due to the ideological conservatism of ancient Egyptians, there is much textual evidence to show that this conservatism did not prevent these medical practitioners from adopting and creating new techniques and course of treatment (Ritner 107-110). It is now crucial that this textual evidence be corroborated with the available archaeological evidence and the archaeological evidence be allowed to inform further discussions on Egyptian medicine. With this being the case, this paper will seek to aid the bridging of the gap between the oft discussed historical and textual evidence with the archaeological record.

COPPENS, FILIP, and HANA VYMAZALOVÁ. “MEDICINE, MATHEMATICS AND MAGIC UNITE IN A SCENE FROM THE TEMPLE OF KOM OMBO (KO 950).” Anthropologie (1962-), Bd. 48, nein. 2, 2010, pp. 127–132. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/26292902.

Griffith, R. Drew. “Honeymoon Salad: Cambyses’ Uxoricide According to the Egyptians (Hdt. 3.32.3-4).” Historia: Zeitschrift Für Alte Geschichte, Bd. 58, no. 2, 2009, pp. 131–140. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/25598459.

Nunn, J F. Ancient Egyptian Medicine. Norman: University of Oklahoma Press, 1996. Print.


Kommentare

Sorry but an old mummy has little value, tissue-wise: and tissue IS necessary if you are going to try one of these new-fangled tests. You cannot go on height, or we would all be related.

Besides “Remember her who guarded her chastity-We gave her , and her son as a sign for all peoples”, and that’s from the Koran.

It of course refers to the Virgin Mary-given to us by God, and to her son “Jesus Christ” (Issa) BOTH of whom it is clearly stated and held in Catholic belief, were divine creations “Immaculate Conceptions”.

“Through Jesus Christ Our Lord AMEN”. It’s like nobody ever listened to the prayers they say by the billion every day, is it not?

These Pharoahs MAY have been incestuous, but you will need accurate very accurate DNA testing of tissue to prove it-proper tests, and even if these future new tests show consanguinity at a damning level, should they also have been direct divine descents (avatars are not ganmer IDs!!)

then quite obviously their genetics will be as identical as would be Our Lady and Jesus’.

AMEN. Who is Amen?? Wake up there people, do you REALLY seriously imagine that ordinary humans would have been deified and venerated and protected as was Sai Baba until his death in India a few years ago, had they been ordinary people??

New study presents evidence? This has been known for years as fact. I even watched a documentary on the Pharaos and their practices of marrying their own family members a couple of years ago.

Anyone interested in this subject should read Immanuel Velikovsky’s fascinating book, Oedipus and Akhnaton.

This book does not track the other Velikovsky books such as Worlds in Collision or Ages in Chaos, but stands alone as a detective story trying to find the origin of the Oedipus myth.

And I think he nails it perfectly, as do a lot of other scholars. The Greeks got much of their knowledge from the Egyptians, and Velikovsky shows how this story fits perfectly with Akhnaton.

Oedipuas means swollen leg, which if you look at the reconstructed picture of Tutankhamun, fits perfectly.


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