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Die Dhimmis im mittelalterlichen Islam (2/2)


Die koranischen und rechtlichen Grundlagen der Dhimma sind festgelegt, wir müssen jetzt darauf bestehen Kontext seiner Anwendung. In der Tat ist es letzteres, das die Beziehungen zwischen Muslimen und Menschen des Buches am stärksten konditionierte, insbesondere in Zeiten der Verfolgung, die häufig in Zeiten auftraten, in denen sich der Islam in Gefahr fühlte. So können wir, nachdem wir uns sowohl den Grundlagen als auch der Anwendung des Dhimma genähert haben, auf mehr als eine Weise aus den "positiven" oder "negativen" Klischees über diesen ursprünglichen Status herauskommen.

Dhimmis und Muslime: von der Zeit des Propheten bis zu Eroberungen

Wir haben bereits über die Beziehungen des Propheten zu Juden und Christen gesprochen und gesehen, dass sie immer konfrontativer wurden, als Mohammed seinen Einfluss ausweitete und versuchte, diejenigen zu bekehren, denen er begegnete. Bei seinen Nachfolgern ist es anders, mit Ausnahme von Umar, der sich gerne beworben hätte das Sunna : Der Prophet musste ihr zufolge auf seinem Sterbebett erklären: "Zwei Religionen dürfen auf der arabischen Halbinsel nicht koexistieren". Umar beschließt dann, Juden und Christen aus dem Hejaz zu vertreiben. Tatsächlich werden diese beiden Konfessionen jedoch immer noch auf der Halbinsel präsent sein: Es ist also ein Christ, der Umar ermordet; Die Polizei von Mu'awiya (Gründer der Umayyaden-Dynastie) besteht aus Christen. und es wird noch lange dauern, bis die Juden den Jemen erreichen ... Andererseits wird ihre Anwesenheit (sowohl Juden als auch Christen) an den heiligen Stätten Arabiens strengstens verboten sein.

Die Eroberung ist relativ einfach; Tatsächlich sehen die eroberten Völker, insbesondere die Christen, die Muslime nicht als Bedrohung und werden manchmal vom byzantinischen Joch befreit! Wir erleben sogar Wellen der Bekehrung. Aber die Eroberer sind immer noch sehr in der Minderheit, und es besteht die Notwendigkeit einer Besetzung und einer flexiblen Haltung gegenüber den eroberten Völkern. Hier ist der Vertrag für die Dhimma. Unterstützt durch die günstigen Vorurteile der Eingeborenen war es zunächst mit Verpflichtungen in Bezug auf Unterkunft, Versorgung und manchmal Spionage verbunden. Dies ist einer der Hauptgründe für das Verbot von Dhimmis sich wie die Araber zu kleiden. Muslime haben auch Schwierigkeiten zu überwinden: die Verwaltung des immensen eroberten Territoriums.

Deshalb zögern sie nicht, ihren Arbeitsplatz zu behalten oder zu beschäftigen Dhimmis in der Verabreichung, auch in hohen Mengen (obwohl dies relativ selten ist); wir können einen Wesir sehen Dhimmi, obwohl es an den Ausführungsaufgaben und nicht an der Entscheidung liegen sollte. Aber die Tatsache der Verwendung Dhimmis provoziert eine Debatte unter Muslimen, und dies von Umar, zumindest nach der Tradition. Er soll erklärt haben: "Achten Sie darauf, keinen Juden oder Christen in ein öffentliches Amt zu berufen, weil sie aufgrund ihrer Religion Menschen der Korruption sind." ". Die Debatte zeigt jedoch genau die Bedeutung und Notwendigkeit dieser Dhimmis, mit einer Anekdote, die immer noch mit Umar verbunden ist: Letzterer besucht den Gouverneur von Kufa, Abu Musa, der seinem Kalifen sagt, dass sein Sekretär ein Christ ist; Umar ist dann beleidigt, indem er den Koran zitiert (V, 51): "O du, der du glaubst! Nimm keine Juden und Christen als Freunde “, worauf Abu Musa antwortet:„ Seine Religion gehört ihm, sein Sekretariat gehört mir “. Auf der anderen Seite die Dhimmis sind nicht verboten, andere Berufe auszuüben. Sie sind daher in Massen in Handel, Finanzen und in von Muslimen wenig angesehenen Berufen anzutreffen, wie Gerberei, Metzgerei, Henkerhandel ... Sie sind auch in Bereichen präsent, die Kontakt mit Ausländern erfordern: Diplomatie, Vermittlung, Bankwesen.

Die ersten wirklichen Spannungen und Diskriminierungen werden jedoch im 8. Jahrhundert beginnen. Zu dieser Zeit wurde die Eroberung des Islam gestoppt. Es ist zweifellos das Versagen seines Vorgängers vor Konstantinopel im Jahr 717, das Umar II (717-720) veranlasste, die ersten wirklichen diskriminierenden Maßnahmen gegen ihn zu ergreifen Dhimmis. In der Tat, und es wird danach noch mehr der Fall sein, die Situation von Dhimmis wird schwierig sein, wenn der Islam in Schwierigkeiten ist und das muslimische Reich "gereinigt" werden muss. Während Juristen und Allgemeinmediziner eher "nachlässig" sein werden, werden die pietistischeren Theologen und Kalifen gegenüber ihren nichtmuslimischen Untertanen immer gewalttätiger sein, und dies immer aufgrund des Kontextes.

Viele und unterschiedliche Unterschiede

Das 8. Jahrhundert ist bereits ein Wendepunkt, insbesondere im Osten. Umar II legt verschiedene Kleider an Dhimmis, das Verbot des Reitens und Tragens einer Waffe. Es erfordert auch das Tragen von Erkennungszeichen wie dem Gürtel zunnârund das Verbot, schöne Stoffe zu tragen. Auf die Notwendigkeit, Muslime und zu unterscheiden Dhimmis Aus Sicherheitsgründen besteht auch der Wunsch, Nicht-Muslime zu demütigen. Es verstärkt auch die fiskalischen Zwänge. Diese Verhärtung setzte sich unter einigen seiner Nachfolger und in den folgenden Jahrhunderten fort: unter Yazid II (720-724), dann Harûn al-Rashid (786-809), der aus Angst vor einem Einflussversuch ebenfalls auf verschiedenen Kleidern bestand des Reiches Karls des Großen… Al Mutawakkil (847-861) schließt Christen von der Verwaltung aus und verpflichtet sie, Kapuzen und honigfarbene Gürtel zu tragen; es zerstört auch die neu gebauten Kirchen. Der Höhepunkt ist die Verfolgung durch al-Hakim (996-1021), die so weit geht, das Heilige Grab in Jerusalem zu zerstören.

Im Westen erleben wir eine Zeit der Toleranz, insbesondere in Al Andalus, in der die sogenannten „mozarabischen“ Christen für eine Zeit des echten kulturellen Austauschs mit den Muslimen zusammenleben, insbesondere unter Abd al-Rahman III (912-961) ). Aber die Verfolgung der Juden von Granada im Jahr 1066 läutet auch hier eine Verschärfung der Beziehungen zwischen ihnen ein Dhimmis und Muslime.

In der Tat stellen wir fest, dass die Verfolgungen von Dhimmis in bestimmten Kontexten (und insbesondere in städtischen Gebieten) eingreifen: Wie für Umar II. (Scheitern vor Konstantinopel) gesagt wurde, ist dies bei einigen seiner Nachfolger der Fall, aber es besteht gleichzeitig die Gefahr Der Islam und der demografische Wandel, der ihn erklärt. In Gefahr kehren Muslime zu den Grundlagen ihrer Religion zurück und "reinigen" Dar al-Islam ;; es macht also Sinn, dass dies die sind Dhimmis die zuerst leiden. Ab dem 9. und 10. Jahrhundert befinden sich Muslime durch Bekehrungen oder Demografie in der Mehrheit und haben daher weniger Bedarf und weniger Angst gegenüber Nicht-Muslimen.

Schließlich gibt es, um die Sache noch schlimmer zu machen, Beziehungen zu den äußeren Feinden des Islam: Es ist im Westen die Reconquista Spanisch und im Osten die Kreuzzüge; Hinzu kommt eine Wirtschaftskrise, die nicht zu übersehen ist. Dies ist der Zeitpunkt, an dem sich die Haltung der Muslime gegenüber Juden und Christen insgesamt umkehrt. Während im Koran die Juden - wie wir gesehen haben - weniger berücksichtigt werden als die Christen, werden die Ereignisse vom XI. (Eroberung von Toledo im Jahr 1085 und der erste Kreuzzug im Jahr 1095) sie zu potenziellen Feinden der Muslime, auch in der Dar al-Islam. Im Osten bleiben Christen des nicht-lateinischen Ritus relativ toleriert, mit Ausnahme von Kopten und Armeniern, die allmählich verfolgt werden.

Im Westen werden die Mozaraber der Komplizenschaft mit den nordspanischen Königreichen verdächtigt. Unter den almoravidischen Dynastien (1031-1147) und insbesondere unter den Almohaden (1147-1226) wurde die Dhimmis leiden am meisten im Maghreb: Christen verschwinden aus Nordafrika, Juden sind auf besondere Viertel beschränkt (Mellah, hara), was vorher nicht der Fall war (sie mussten sich nicht neu gruppieren, taten dies aber meistens aus wirtschaftlichen Gründen). Im Osten ändert sich die Situation je nach Zeitraum: Die Ankunft der Seldschukiden im 11. Jahrhundert ist ein relativ ruhiger Moment, aber die Türken beschäftigen weniger Dhimmis in der Verwaltung; Während der Kreuzzüge ist die Situation, wie wir gesehen haben, kompliziert und DhimmisInsbesondere Christen stehen im Kreuzfeuer; Die mongolische Invasion des dreizehnten Jahrhunderts hingegen ist vorübergehend für die Christen von Vorteil ... zweifellos missbrauchen sie sie, weil unter den Mamelucken die Unterdrückung der maronitischen und koptischen Christen heftig ist. Zu dieser Zeit erscheint die Figur von Ibn Taymiyya (1263-1328), der den Wahhabismus im 19. Jahrhundert beeinflussen wird und auf dem ärgerlichen und demütigenden Charakter des Dhimmi.

Während dieser ganzen Zeit kehren Verpflichtungen und Diskriminierungen zurück: Unterscheidungsmerkmale auch in den Bädern; Größe verschiedener Häuser; ein Verbot des Baus oder der Renovierung von Kultstätten und manchmal sogar die Zerstörung solcher Kultstätten; Frauenverpflichtung Dhimmies nicht verschleiert werden, ...

Tatsächlich war es nicht bis zum 15.-16. Jahrhundert und der Konsolidierung des Osmanischen Reiches, bis sich die Situation stabilisierte oder sogar verbesserte. Die von Isabella aus Kastilien aus Spanien vertriebenen Juden werden in der Türkei und insbesondere in Marokko begrüßt. Ostchristen widersetzten sich vor allem in Ägypten und den neuen Eroberern von Griechenland und der Balkan erleidet nicht die gleichen Verfolgungen ...

Die Situation von Dhimmis im muslimischen Reich hat sich daher stark weiterentwickelt und war von Krisen und toleranteren Perioden geprägt. Die schwierigen Zeiten ergaben sich jedoch jedes Mal aus einem bestimmten Kontext: externe Angriffe, Wiederbelebung der Pietisten, Wirtschaftskrise, demografische Entwicklung.

Nicht erschöpfende Bibliographie

- D. SOURDEL, Die Zivilisation des klassischen IslamArthaud, 1991.

- H. KENNEDY, Der Prophet und das Zeitalter der KalifateLongman, 1986.

- B. LEWIS, Islam, Gallimard, 2005.

- Enzyklopädie des Islam, Brill, Neuauflage.


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