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Die religiöse Tatsache, der Säkularismus und der Geschichtslehrer

Die religiöse Tatsache, der Säkularismus und der Geschichtslehrer


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Das Geschichtslehrer stehen an vorderster Front bei Fragen von Säkularismus in der Schule. In der Tat müssen sie nicht nur die religiöse Tatsache lehren, indem sie die wichtigsten Monotheismen historisieren, sondern auch das Prinzip des Säkularismus in ihren Klassen für politische Bildung ab der sechsten Klasse einführen. Während der Präsidentschaftskandidat François Hollande davon spricht, den ersten Titel des Gesetzes von 1905 in die Verfassung zu integrieren, dass die Kontroversen um den Islam und allgemein um die Veränderungen in der französischen Gesellschaft kaum aufhören, können wir Denken Sie über die Rolle des Lehrers und die Schwierigkeiten nach, auf die er bei der Behandlung dieser grundlegenden Themen stößt. Eine Gelegenheit, die eine vom CCEFR an der Sorbonne organisierte Konferenz bot und die zum Thema hatte: "Die Schule der Republik und die religiöse Tatsache".


Was ist die religiöse Tatsache?

Laut Jean-Marie Le Gall (Professor für moderne Geschichte in Paris 1) könnten wir die religiöse Tatsache als definieren „Eine soziale und kollektive Tatsache, messbar (die betroffenen Bevölkerungsgruppen, aber auch geografisch), quantifizierbar […], kann auch ein Ereignis sein; Ein Königsmord hat zum Beispiel eine starke religiöse Anklage. “. Die religiöse Tatsache ist auch eine "Kulturelle Tatsache"im weiteren Sinne wie Literatur, Denkmäler, Malerei, Musik sowie a "Vision der Welt und eine Vorstellung von Zeit". Es ist auch alles, was sich auf Kultur im anthropologischen Sinne des Begriffs menschliches Verhalten bezieht.Gewohnheit de Bourdieu oder Webers Ethik. Der Zweck des Religionsunterrichts ist dann zu "Verstehe die Welt der Religionen, indem du sie historisierst und ohne die Mitgliedschaft zu beeinträchtigen". Das Unterrichten der religiösen Tatsache kann somit vermeiden "Die Essentialisierung und Verdinglichung von Religionen, wie der Zusammenprall von Zivilisationen (eine Religion = eine Zivilisation)", genau wie die Rückkehr der „heiligen Unwissenheit“ (Olivier Roy). Es geht darum, die religiöse Tatsache zu objektivieren, nicht die Religionen zu kritisieren oder ungültig zu machen.

Welche Lehre der religiösen Tatsache in den Schulprogrammen?

Laurent Wirth, Generalinspekteur für nationale Bildung, gibt an, dass der Unterricht in religiösen Angelegenheiten in der Schule multidisziplinär ist und nicht nur Lehrer für Geschichte und Geographie betrifft. Der Säkularismus ist sowohl in der Verfassung als auch im Bildungsgesetzbuch (Artikel L141) verankert. Die Frage ist dann: "Wie unterrichtet man Religion in einer Schule in einer säkularen Republik? "". Die Grundsätze wurden im Debray-Bericht (2002) festgelegt: Achtung des Säkularismus und keine spezifische Lehre in religiösen Angelegenheiten. Es kann daher in verschiedenen Disziplinen und auf multidisziplinäre Weise angegangen werden, indem verschiedene Ansätze (Geschichte und Kunstgeschichte, TPE,…) gekreuzt werden. Laut Laurent Wirth sind es die High-School-Programme von 2008, die diesen Geist zum ersten Mal ins Leben gerufen haben, um Lehrern zu helfen, denen es manchmal unangenehm ist, diese Probleme anzugehen, und die sich angesichts bestimmter Zielgruppen nicht immer legitim fühlen.

Laurent Wirth besteht auf Symmetrie bei der Erforschung der Anfänge des Judentums und des Christentums (in der sechsten Klasse) und des Islam (in der fünften Klasse), wobei in erster Linie der Wunsch besteht, zu historisieren und nicht zu heiligen. Der Lehrer muss sich auf seinem eigenen Boden fühlen, dem der Geschichte. Gleiches gilt für den Rest der Programme, in denen die religiöse Tatsache angesprochen wird (Kreuzzüge, Reformen,…). Der Atheismus, immer in dieser Sorge um den Säkularismus, wird beim Studium der Aufklärung, des Gesetzes von 1905 oder der Beziehungen zwischen Revolution und Religionen nicht vergessen. Es sind daher die Ansätze, die entweiht werden, nicht der Inhalt.

Für Nicole Lemaître (Professorin für moderne Geschichte in Paris 1) müssen wir auch auf eine soziale Forderung reagieren und uns an den Kontext anpassen, in dem wir uns befinden. Wir können die Ursprünge des Christentums lehren und gleichzeitig die Religionskultur nutzen, um die Religionskriege zu erklären. Das Studium der Religionskriege des 16. Jahrhunderts ist daher sehr nützlich, um zu erklären, wie Gewalt erreicht wird. Wir gehen dann vom Religionsunterricht zum Geschichtsunterricht über.

Der Philosophieprofessor und säkularistische Spezialist Henri Peña-Ruiz hingegen ist mit dem Begriff "Religionsunterricht" nicht sehr zufrieden. Er ist der Ansicht, dass die religiöse Tatsache keine Disziplin, sondern ein Gegenstand des Studiums ist: "Religion ist unter anderem eine Repräsentation der Welt [...], und keine religiöse Tatsache hat an sich eine Bedeutung". Henri Peña-Ruiz fordert daher die Wiedereinführung der geisteswissenschaftlichen Lehre, um einer nicht nur religiösen Dekulturation entgegenzuwirken.

Die Schwierigkeiten des Lehrers angesichts der Religion

Die Vorbehalte von Henri Peña-Ruiz zeigen, dass die Debatte noch nicht beendet ist und dass es sehr schwierig ist, die Arbeit des Lehrers zu definieren, um sich der religiösen Tatsache in einem säkularen Rahmen zu nähern. Dies wirft die Frage nach seiner Ausbildung und seiner Konfrontation mit der Realität auf. Die Feldarbeit von Benjamin Farhat, Forscher für Erziehungswissenschaften an der Universität von Paris-8 Vincennes / Saint-Denis, ist in diesem Punkt beredt. Er nimmt das Beispiel einer professionellen High School im 18. Arrondissement von Paris, die von einer Mehrheit der Schüler muslimischer Kultur besucht wird, wobei das im Monat Ramadan beobachtete Verhalten zeigt, dass die Schüler letztendlich sehr wenig über Religion sprechen, aber andererseits viel mehr Praktiken und Verhaltensweisen, die während des Fastenmonats angewendet werden müssen. Laut Benjamin Farhat "Sie kommentieren, interpretieren oder kritisieren zu keinem Zeitpunkt religiöse Texte, sie befinden sich nicht in einem Prozess der Exegese. Andererseits verbringen sie viel Zeit damit, die Bedingungen ihrer Praktiken auszuhandeln: [während des Ramadan] können wir über alles sprechen? Können wir ein Mädchen küssen? Sollen wir spucken oder nicht? "". Die Schüler befinden sich in einer Wettbewerbslogik, in einer Orthopraxie. Welche Rolle spielt dann der Lehrer angesichts dieser Verhaltensweisen? In einem Interview mit Welt der Religionen, Sagt Benjamin Farhat "Dass er Die Lehrkräfte müssen zunächst auf das vorbereitet sein, was sie erwartet, und dafür müssen die Behörden endlich eine empirische Position zur Frage der Ethnisierung der Gesellschaft und insbesondere der Schulbeziehungen einnehmen. Heute lehnt der Staat den Begriff der Ethnisierung ab, dem er den von Demonstrationen oder Identitätsansprüchen vorzieht, und das Thema wird in der Ausbildung des Lehrpersonals nicht erwähnt. “. Für Henri Peña-Ruiz, "Wir müssen [Studenten] lehren, ihre Identität kritisch und distanziert aufzubauen, sich davon zu befreien, [...] an ihre Herkunft gebunden zu sein und sie nicht im Sinne der Identität zu streicheln."und fordern die Lehrer auf zu sein "Lehrer des Universalen".

Säkularismus in der sechsten Klasse

Schauen wir uns zum Schluss das Konkrete mit dem staatsbürgerlichen Bildungsprogramm in der sechsten Klasse an, das sich mit Säkularismus befasst. In Kapitel I, "Die Bedeutung der Schule", Teil 2 (Bildung, ein Recht für alle), lauten die Programmkommentare: „Der Säkularismus in seiner historischen Dimension ist sowohl ein Wert als auch eine Praxis. Es materialisiert sich im Leben der Schule, insbesondere unter Bezugnahme auf die internen Vorschriften. ". Der Standort Eduscol bietet ein detailliertes Blatt an, das dem Lehrer hilft, Säkularismus in der sechsten Klasse zu unterrichten. Wir können zum Beispiel lesen: „Es ist wichtig, den Säkularismus als grundlegende menschliche Freiheit darzustellen. Es ist keine Ablehnung der religiösen Tatsache. Es geht um die Organisation der Macht in ihren Beziehungen zur Religion. Es hängt auch mit der Gleichheit der Bürger zusammen, unabhängig von ihrer Zugehörigkeit, Überzeugung oder Überzeugung. ".

Der Religionsunterricht an einer säkularen Schule und genau das, was Säkularismus ist, stellt die Lehrer für Geschichtsgeographie und politische Bildung immer mehr vor eine Herausforderung, während wir sie unterstützen sowohl zu einer Rückkehr zur Religion im Rahmen der Globalisierung (Jean-Marie Le Gall nimmt das Beispiel der „wiedergeborenen“ Pfingstler) als auch zu „ eine Ethnisierung der Schulbeziehungen überall zu beobachten, in berufsbildenden Gymnasien, wie allgemeinbildenden Gymnasien, ob es sich um angesehene oder "benachteiligte" Gymnasien handelt (Benjamin Farhat), der Lehrer ist oft verstört, hilflos und von Selbstzensur versucht. Nach der sogenannten "Mastering" -Reform bereits schlecht ausgebildet, besteht die Gefahr, dass er immer mehr Schwierigkeiten hat, den Schulfrieden aufrechtzuerhalten, während er die republikanischen Prinzipien respektiert.


Video: Die arabische Welt und der Nationalsozialismus. Vortrag von Matthias Küntzel. (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Maurr

    Ich denke, du hast nicht Recht. Ich bin sicher. Wir werden diskutieren. Per PN schreiben.

  2. Callough

    Aber du selbst, du hast versucht, dies zu tun?

  3. Pernel

    interessant. only the name is somehow frivolous.

  4. Kigara

    Ja wirklich. Es war und mit mir. Lassen Sie uns diese Frage diskutieren. Hier oder in PM.



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