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Mädchenbildung unter dem Ancien Régime


Historiker haben das schon lange in Fragen vonMädchenbildungDas königliche Bildungshaus von St. Cyr war sowohl ein Beispiel als auch eine Einzigartigkeit in einer Gesellschaft, in der die Bildungsprioritäten männlich sind. Jüngste historische Forschungen zu diesem Thema haben jedoch den Wunsch gezeigt, auch Mädchen zu erziehen. Diese Ausbildung geht jedoch weit über den Adel hinaus, da sie auch die am stärksten benachteiligten Teile der Gesellschaft betrifft.

Die Einrichtung der Frauenbildung

Die ersten Schriften über die Notwendigkeit, Mädchen zu erziehen

Während der Renaissance bekräftigte der spanische Humanist Jean-Louis Vivès 1523 in seinem Buch The Instruction of the Christian Woman, dass Bildung für junge Mädchen, Frauen und Witwen notwendig sei. Es gewährt ihnen jedoch nur eine sehr spezifische Ausbildung, in der Hausarbeit Vorrang vor Lesen und Schreiben hat und ohne Latein - dann ein echter Schlüssel für den Zugang zu Wissen.

Erasmus folgt: Mädchen müssen ausgebildet werden, zumindest weil Männer und Frauen zum Zusammenleben berufen sind. Rabelais bringt dieses Prinzip auf den Punkt der Utopie: Die beiden gleichermaßen freien und gebildeten Geschlechter vermischen sich in der Abtei von Thélème in perfekter Harmonie.

Es entstanden dann Institutionen wie die General Alms in Lyon, die ab 1533 eine differenzierte Ausbildung für Mädchen und Jungen anboten, um Mädchen und Jungen eine Ausbildung zu ermöglichen. Leider wurde diese Einrichtung Ende des 16. Jahrhunderts geschlossen.

Die protestantische Reformation

Die andere Welle, die das Prinzip des Zugangs von Frauen zur Kultur trägt, verbreitete sich mit der protestantischen Reformation. Die Reformation bestätigt in der Tat das universelle Priestertum der Gläubigen: Die religiöse Bildung von Individuen ist daher wesentlich. Es basiert auf dem Lesen der Bibel, um den Glauben der Gläubigen aufzuklären, die grundlegenden Lehren des christlichen Glaubens zu kennen und persönlich zu überprüfen.

Luther wollte, dass sich die Volksschulen sowohl für Mädchen als auch für Jungen vermehren, damit jeder lesen lernen und somit direkten Zugang zur Schrift haben kann, die in die vulgäre Sprache übersetzt wurde und die Grundlage seiner Lehre bildet. Er erhebt damit die Berufung des Schulmeisters auf die Höhe eines Priestertums.

Philippe Melenchthon, Freund und Mitarbeiter Luthers, wird den Grundstein für ein neues Schulsystem legen. Die aus dem Mittelalter stammende Schule, in der die Schulen am häufigsten von Pfarreien und Klöstern abhängig waren, wurde aufgegeben. In den an die Reformation übergebenen Staaten liegt die Schulverantwortung bei den politischen Autoritäten, Fürsten und Richtern. Die Reformation legt die Grundlagen des Wissensrechts für jeden Menschen. Dies gilt auch für Mädchen. Ab 1530 wurde in Wittenberg eine Mädchenschule gegründet. Auch in Genf wird der Bildung große Bedeutung beigemessen. Kinder, Jungen und Mädchen profitieren von der öffentlichen Grundschulbildung und sind vor allem kostenlos.

In Frankreich geht der Lese- und Schreibunterricht mit der Verbreitung der Reformdoktrin einher. Es wird sich schnell organisieren, indem es von den gebildeten Schichten (Geistliche, Richter, Studenten, Drucker) zu verschiedenen sozialen Gruppen hinabsteigt: Handwerker und Kaufleute, die oft notwendigerweise lesen und schreiben können, bis zur Bauernschaft. Konsistorien stellen Schulmeister oder Regenten ein, die sowohl Mädchen als auch Jungen unterrichten. In kleinen Gemeinden ist der Pastor für den Unterricht verantwortlich. Die Praxis des Lesens und Schreibens wird den Reformierten einen kulturellen Fortschritt geben, der in den folgenden Jahrhunderten andauern wird, zumal dieser Unterricht in allen Regionen auf Französisch erfolgt.

Katholisches Bewusstsein

Angesichts des Fortschritts der Reformation stellte das Konzil von Trient (1545-1563) die katholische Antwort auf den Grund des Gegners, den der Unterweisung der Gläubigen. Erwachsene müssen natürlich unterrichtet werden, vor allem aber Kinder, die sich für die Nachhaltigkeit der religiösen Rückeroberung einsetzen. Die Katechese basiert auf einem Minimum an Alphabetisierung, das ausreicht, um der ungefähren Wiederholung des Unterrichts zu entgehen, was ein Minimum an Schulbildung voraussetzt. Inspiriert vom Ideal einer Gesellschaft, die vollständig zur Korrektur der Lehre erworben wurde, entwickelte sich um die Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert eine Welle von Initiativen, die sich speziell auf die Bildung von Frauen konzentrierten, weil das kleine Mädchen das Beste zu sein schien. Ziel, dieses Ideal zu erreichen.

Die engagierten Gemeinden, die kostenlose Schulen für arme Mädchen zur Verfügung stellten und / oder Internate für wohlhabende junge Damen bezahlten, waren seit den frühen Jahren des Grand Siècle fleißig am Werk. Starke weibliche Persönlichkeiten, ob Laien oder Ordensleute, die mit Mitgliedern des Klerus verbunden sind, leiten die Einrichtungen ihrer Einrichtungen in den Städten. In Bordeaux gründete Jeanne de Lestonnac, Nichte von Montaigne, eine gut lebende Winzerin, Mutter von fünf Kindern und Witwe an der Schwelle von fünfzig Jahren, 1607 die Compagnie de Marie-Notre-Dame. In Paris sorgten Mesdames Acarie und de Sainte-Beuve für die Errichtung von zwei Klöstern von Ursulinen, 1610 und 1621, während in Annecy die Baronin Jeanne de Chantal (Großmutter der Marquise de Sévigné) zusammen mit dem örtlichen Bischof François de Sales gründete er 1610 die Visitation. Wenn die Visitandines nur konventionelle Internate besaßen, stellten die Ursulinen Internate und eine kostenlose externe Schule zur Verfügung, ohne Klienten zu mischen. Dieselbe doppelte Rekrutierung für die 1615 in Lothringen geborene Notre-Dame-Gemeinde aufgrund der gemeinsamen Bemühungen von Alix Le Clerc und Pfarrer Pierre Fourier. Die 1633 von Vincent de Paul und Louise de Marillac gegründeten Töchter der Nächstenliebe unterrichten arme kleine Mädchen und kümmern sich um die Kranken.

Die fromme Elite, die das Schwärmen von Gemeinden, die sich der karitativen Bildung von Mädchen widmen, materiell unterstützt, ist zutiefst von der Größe des Einsatzes ihres Projekts überzeugt. Es ist richtig, dass zumindest durch die Anzahl der aufgenommenen Kinder die Auswirkungen dieser Einrichtungen beträchtlich sind.

Weibliche Pädagogik

Die Fächer unterrichteten

Diese übermäßigen spirituellen Ambitionen gehen mit viel eingeschränkteren pädagogischen Ambitionen einher. Zumindest im 17. Jahrhundert war es nicht ungewöhnlich, dass Schulmädchen in gemeinnützigen Klassen nur in das Lesen eingeführt wurden, das einzige, das zum Erlernen des Katechismus notwendig war. Lesen und Schreiben lernen sind Einweihungen, die dann zeitlich getrennt werden. Man liest zuerst, aber nicht alle Lehrer können das Schreiben zeigen. Ein kurzer Schulaufenthalt bietet daher neben dem Religionsunterricht überall eine Priorität, sicherlich Grundlagen des Lesens, aber nicht unbedingt Schreib- oder Rechenunterricht. Die verbleibende Zeit für Andachtsübungen wird häufig für Handarbeiten verwendet, die die Gemeinde verkauft, um ihr Budget aufzubessern. Diese einfachen Handarbeiten sollen die Töchter der Menschen in die Lage versetzen, ihren ehrlichen Lebensunterhalt in Berufen zu verdienen, die außerhalb der Gefahren der Straße, in einem Geschäft oder in einer Werkstatt unter Anleitung einer Geliebten ausgeübt werden. Der Faden und die Nadeln befinden sich ebenfalls in den Klassen der Klöster, diesmal jedoch, um die Schüler - die nicht für ihre eigenen Bedürfnisse sorgen müssen - vom Nichtstun abzulenken.

Die Internatsschüler, die offensichtlich eine gute Schule im Kloster für Religionsunterricht besuchen, erhalten eine "allgemeine" Ausbildung (Lesen / Schreiben / Rechnen), möglicherweise ergänzt durch Unterricht in Geschichte und Geographie. In der Rente kann diese Basis durch teuren Privatunterricht von Lehrern ergänzt werden, die auf Wunsch der Eltern intervenieren und ein "à la carte" -Programm zusammenstellen, das den Vergnügungskünsten wie Tanz oder Musik einen hohen Stellenwert einräumt.

Während im 17. Jahrhundert viele Mädchenschulen in den Städten ihre Türen öffneten, setzte sich die pädagogische Reflexion über sie erst im letzten Viertel des Jahrhunderts durch.

Bildungspläne für Mädchen

In den 1680er Jahren entwarfen drei Autoren Bildungspläne für Mädchen. Zuvor hatte die Frage nach dem Wissen der Frauen die schönen Abende der Salons und aller literarischen Genres in Anspruch genommen. Mit Molière und seinen Précieuses lächerlich machen (1659), dann seinen Femmes savantes (1672), machen wir uns über die gelehrte Frau lustig. Frauen mit Buchstaben und Einfluss wie Mlle de Scudéry oder Mme de Sévigné verteidigen eine gerechte Wissenschaft für ihr Geschlecht, während die Kontroverse über die vergleichenden Verdienste von Männern und Frauen weiter tobt.

Der Abt und Historiker Claude Fleury veröffentlichte 1685 seine Abhandlung über die Wahl und die Methode des Studiums, basierend auf seiner zwölfjährigen pädagogischen Praxis als Unterlehrer der Kinder Frankreichs. Fleury bietet Mädchen einen Bildungsplan an, in dem der Religionsunterricht, eher moralisch als dogmatisch, an erster Stelle steht. Danach lernen die Mädchen, mithilfe einer vereinfachten Logik „sofort zu denken und solide zu argumentieren“ und lernen eine Grammatik, die auf die Schriften angewendet wird, die sie möglicherweise schreiben müssen, eine ebenso praktische Arithmetik, ein wenig Rechtsprechung (immer nützlich) wenn Sie Witwe werden) und ein grundlegendes Arzneibuch. Was die "Wissenschaft des Haushalts" betrifft, möchte Fleury "etwas mehr Vernunft und Reflexion" einführen, weil sie zu oft von Kleinmut beherrscht wird. Es sind keine weiteren Studien erforderlich, und mehr gelehrte Mädchen würden in Eitelkeit versinken.

Zwei Jahre nach Fleury interessierte sich Fénelon wiederum für das Thema Mädchenerziehung (1687), für eine erfolgreichere und etwas freizügigere Abhandlung. Die Arbeit ist für den Herzog von Beauvillier bestimmt, dessen geistlicher Leiter Fénelon ist, und für die Herzogin, Eltern von neun Mädchen, bevor sie vier Jungen zeugt. "Nichts wird mehr vernachlässigt als die Ausbildung von Mädchen", wirft der Autor in einer kritischen Arbeit sofort vor, neugierig auf Mädchen aus ihrer frühen Kindheit zu sein. Fenelon, der die Minderwertigkeit und Schwäche des zweiten Geschlechts integriert, baut ein Programm auf, um sie zu beheben, denn einerseits "je schwächer sie sind, desto wichtiger ist es, sie zu stärken" und andererseits "das Schlechte". Die Bildung von Frauen schadet mehr als die von Männern, da die Störungen von Männern häufig auf die schlechte Bildung zurückzuführen sind, die sie von ihren Müttern erhalten haben, und auf die Leidenschaften, die andere Frauen in einem höheren Alter an ihnen geweckt haben. “ . Der Studienplan ist an das Schicksal des kleinen Mädchens, einer guten Nonne oder einer guten Frau und Mutter angepasst. Neben der religiösen und moralischen Erziehung, die selbstverständlich ist, sind die Hauswirtschaft und eine Reihe weltlicher Kenntnisse etwas besser bestückt als bei Fleury. Für Fénelon Grammatik, Arithmetik, "die Hauptregeln der Gerechtigkeit", Literatur, Geschichte (Griechisch, Römisch, Frankreich und Nachbarländer), Latein, Musik und Malerei (unter der Bedingung von gut ausbalanciert und verwaltet sein) einen Platz in der Ausbildung von Mädchen finden. Madame de Maintenon wird dieses Programm mit den 250 jungen Adligen, aber mittellos, durchführen, die sie im 1686 gegründeten Königshaus von Saint Cyr begrüßt.

Das dritte Programm, das am Ende des Grand Siècle in den 1690er Jahren komponiert wurde, aber erst im 18. Jahrhundert veröffentlicht wurde, trägt eine weibliche Signatur, da es sich um die Mitteilungen einer Mutter an ihre Tochter durch die Marquise de Lambert handelt, die in zur gleichen Zeit wie seine Meinungen von einer Mutter zu ihrem Sohn, und wie sie durch den Einfluss von Fénelon gekennzeichnet. Die Ergänzungen des Programms zeigen dennoch die Offenheit der Marquise, die sich für das Erlernen der lateinischen Sprache entscheidet, weil "sie die Tür zu allen Wissenschaften öffnet" und ihr Bildungsplan von der Voraussetzung einer für das zweite Geschlecht spezifischen geistigen Minderwertigkeit. Sicherlich bezieht Frau de Lambert Ideen von Fénelon, aber sie bietet auch einige sehr persönliche an, die für viele störend sind.

Ein atypisches Beispiel: die kleinen Schulen für arme Mädchen in Lyon

A) Charles Démia

Der Lyoner Priester aus Bourg, Charles Démia, wird sich der Erziehung armer Kinder widmen und 1666 in Lyon die Gemeinde der Brüder des Heiligen Karl gründen, deren erste Schule 1667 eröffnet wird. Seine Arbeit richtet sich sowohl an Mädchen als auch an Mädchen. Jungen und beabsichtigt, die armen Kinder der Stadt zu erziehen, um ihnen die Chance zu geben, einen ehrlichen Job zu finden und sie folglich aus der Armut zu befreien.

1675 wurden zwei freie Schulen für Mädchen gegründet und 1680 die Gemeinschaft der Schwestern von Saint Charles gegründet, um Lehrer zu rekrutieren.

B) Lernen, das nützlich ist

1688 veröffentlichte Charles Démia die Bestimmungen, die seine pädagogische Lehre darlegten. Seine Idee ist es, Kinder aus einer sozialen Klasse herauszunehmen, die junge Mädchen manchmal dazu zwingt, auf Prostitution zurückzugreifen, um herauszukommen. Der Unterricht an Schulen ist daher hauptsächlich religiös, aber zusätzlich zum Lesen und Schreiben unterrichten sie kleine manuelle Arbeiten und zählen, um Konten führen zu können.

Wir führen in den Unterricht auch das ein, was später als gegenseitige Erziehung bezeichnet wird. Das heißt, dass die fähigsten und fleißigsten Schüler dafür verantwortlich sind, dass ihre Klassenkameraden den Unterricht überwachen und wiederholen. Die Schule ist auch in acht Klassen unterteilt, die als Bands bezeichnet werden, um das Lernen zu erleichtern.

Wir lesen zuerst in Latein, da alle Buchstaben ausgesprochen werden und wir zu einer alphabetischen Methode übergehen. Das Schreiben lernen wird anhand von Beispielen, die kopiert werden sollen. Der Arithmetikunterricht ist ebenfalls im Programm enthalten, obwohl keine Quelle bestätigen kann, ob er tatsächlich in Schulen durchgeführt wurde.

Dieses System ist unter den Arbeiterklassen so erfolgreich, dass bald neue kleine Schulen auftauchen, die jedoch nicht vom Büro genehmigt werden, das das Monopol auf diese Kreationen hat, und die Überwachung wird durch Inspektionen organisiert, die überraschend stattfinden. in den Einrichtungen und die die ordnungsgemäße Anwendung der von Charles Démia erlassenen Vorschriften sicherstellen.

C) Mögliche weitere Studien

Die Einrichtung von Charles Démia bietet Mädchen weit mehr als nur einfache Werkzeuge, um im Leben zurechtzukommen, und bietet Mädchen am Ende ihres Studiums eine echte Berufsausbildung. Die erste Arbeitsschule wurde 1721 von Pierrette Cheneviere gegründet und soll es Mädchen ermöglichen, ihren Lebensunterhalt zu verdienen und sie gleichzeitig vor den Gefahren der Straße und der Armut zu schützen. Die Mädchen können dann ihre Ausbildung fortsetzen, um den Unterricht in kleinen Schulen zu vertiefen, vor allem aber Handarbeit, insbesondere Nähen, zu leisten, um sie für die Arbeitswelt zu verbessern.

Diese Schule scheint eine echte Begeisterung seitens des Büros zu wecken, das zwei oder drei weitere im Rest der Stadt schaffen will, um den Bedürfnissen der 300 Mädchen gerecht zu werden, die jedes Jahr kleine Schulen verlassen. Die Zulassung erfolgt jedoch nicht automatisch, sondern es sind die Eltern der Schüler, die die Formalitäten beim Präsidium erledigen müssen, um ihre Töchter an diesen Arbeitsschulen einschreiben zu können.

Das Prinzip dieser Schulen ist für die damalige Zeit relativ innovativ. Dies sind autarke Schulen. In der Tat sind die Arbeiten, die den jungen Mädchen zur Verfügung gestellt werden, das Ergebnis von Aufträgen und werden folglich an die beiden Schwestern gezahlt, die die Arbeitsschule leiten. Dieses Geld muss auch für die laufenden Ausgaben der Schule (Holzkohle, Holz, Drähte) verwendet werden, aber auch für die Gehälter der beiden Lehrer. Der Rest wird je nach Klasse zwischen den Schülern aufgeteilt. Dieses Geld wird von der Stellvertreterin der Schule verwaltet, die selbst von der „Schatzmeisterin“ des Schulbüros beaufsichtigt wird.

Diese Ausbildung dauert vier Jahre und ist ein echtes Kapital für diese armen Mädchen, da sie ihnen soziale Entwicklung oder die Möglichkeit verspricht, leichter einen Job zu finden.

Wie wir gesehen haben, ist die Ausbildung von Mädchen keineswegs auf Saint Cyr beschränkt, sondern in der Tat komplexer und basiert auf einem Netzwerk, das parallel zur Ausbildung von Männern verläuft. Das für die damalige Zeit relativ innovative System kleiner Schulen, das in mehreren städtischen Gebieten zu finden ist, ermöglicht armen Mädchen den Zugang zu Bildungsgrundsätzen, die manchmal denen von Mädchen mit einem wohlhabenderen Hintergrund ähneln.

Für weitere

- Martine SONNET, Die Erziehung von Mädchen in den Tagen der Erleuchtung, CNRS-Ausgabe, Paris, 2011 (1. Ausgabe 1987)
- Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPERE und Dominique JULIA, Ausbildung in Frankreich vom 16. bis 18. Jahrhundert, Sedes, Paris, 1976
- Zur protestantischen Erziehung
- Charles Demia
- Nationales Bildungsmuseum


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