Verschiedene

Die Verbreitung des Christentums unter Karl dem Großen


In der fränkischen Gesellschaft unter Karl dem Großen verbreitete sich ein massives Phänomen der Christianisierung aller Gebiete, die direkt oder indirekt unter ihren Einfluss gestellt wurden. Das Dilatatio Regni, das heißt die territoriale Ausdehnung des Königreichs, ist vor allem a Dilatatio Christianitatismit anderen Worten, die Christianisierung der gesamten Gesellschaft, die Verbreitung des Christentums in allen Bereichen der Gesellschaft.

Die Mechanismen, die es den Arnulfiens-Pippinides, dieser charakteristischen Familie des fränkischen Adels, ermöglichten, die höchsten Machtniveaus zu erreichen, sind im "karolingischen Moment" immer noch relevant. Sie neigen sogar dazu, akzentuiert zu werden und sich sogar zu erneuern, indem sie Methoden vorschlagen, die immer innovativer sind als die anderen.

Die Eroberung neuer Gebiete ist charakteristisch für dieses Hauptphänomen der karolingischen Geschichte: die Unterwerfung des lombardischen Königreichs im Jahr 774, dann der Spanischen Treppe im Jahr 778 und schließlich von Bayern und Kärnten im Jahr 788. Infolgedessen Die - komplizierte - Eroberung Sachsens (zwischen 777 und 797) wurde von einem großen Unternehmen der Christianisierung begleitet, das im sächsischen Kapitel von 785 (auch genannt) sehr sichtbar ist Partibus Sachsen Kapitel), und die ihren Höhepunkt beim Schreiben der erreichteAdmonitio generalis von 789.

Admonitio generalis (789).

Wenn wir jedoch einen echten Wunsch Karls des Großen beobachten können, eine Politik der Christianisierung mit Gewalt zu etablieren, sollte daran erinnert werden, dass seine Regierungszeit vor allem eine Gelegenheit ist, die christlichen Institutionen des Königreichs dauerhaft zu stärken. und insbesondere religiöse Praktiken. Selbst wenn das sächsische Kapitel von 785 sehr strenge Praktiken der Christianisierung eingeführt hatte, indem es versucht hatte, Einzelpersonen zu "zwingen", das Heidentum aufzugeben, wurde das zweite sächsische Kapitel von 797 verkündet und folgte dem Ende der Eroberung von Sachsen von Karl dem Großen führte mildere Praktiken ein. Zum Beispiel heben wir die Todesstrafe auf, mit der Heiden bis dahin bestraft wurden, und wandeln sie in verschiedene und unterschiedliche Geldstrafen um.

Der gesamte unter den ersten Karolingern eingerichtete Reformmechanismus findet seinen Höhepunkt in die Admonitio generalisDer Umfang dieses Dokuments ist von grundlegender Bedeutung für das Verständnis der Regierungsmechanismen von Carolus Magnus: Weil er in Fragen der religiösen Gerechtigkeit immer mehr Gesetze erlassen hat, legt der König die Prinzipien einer neuen Vision politischer Macht fest, die wirklich theokratisch sein möchte. DasAdmonitio generalisDas Kapitular definiert das von Karl dem Großen befürwortete Unternehmen der Christianisierung und bestätigt auch die Bestimmungen, die während der verschiedenen in der Vergangenheit verkündeten Reformräte der Kirche erlassen wurden. Die kirchlichen Institutionen werden dadurch nach den institutionellen Grundlagen der Kirche wiederbelebt. Es ist eine Frage für die Geistlichen des direkten Gefolges des Souveräns, fröhlich aus den kanonischen Sammlungen Roms (des Papsttums) wie dem zu schöpfen Collectio Dionyso-Hadriana von Dionysius dem Kleinen, geschrieben für die Aufmerksamkeit von Papst Hadrian I. zur gleichen Zeit. Wir versuchen wirklich, die Beziehungen zwischen dem König, dem Souverän und den Ordensleuten zu regeln, insbesondere indem wir die Bedingungen für die Ernennung von Bischöfen festlegen.

L.Admonitio generalis versucht auch, sich um das tägliche Leben des Christen, der Gläubigen zu kümmern, insbesondere indem er eine breite Kontrolle über Überzeugungen und Riten organisiert und die Grundlagen der religiösen Orthodoxie definiert, über gutes Verhalten, das in Glaubensfragen zu befolgen ist. In Wirklichkeit war es an Karl dem Großen, das damals noch vorherrschende Heidentum mit Entschlossenheit zu bekämpfen. L.Admonitio generalis schlicht und einfach "die Pfarrinstitution" und ist ein direkter Zeuge der Schaffung von missi dominici, diese Gesandten des Souveräns (beauftragt mit einer Kontrollmission, die im Falle des Ungehorsams der Gläubigen repressiv sein kann), die immer paarweise gehen und die in diesem Kapitel zum ersten Mal erwähnt werden.

Die fränkischen Diözesen stehen im Mittelpunkt des Prozesses

Die Bischöfe sind zentrale Persönlichkeiten in allem, was die Verwaltung der Besitztümer des Königreichs Karl des Großen und des Reiches ab dem Jahr 800 betrifft (nach der Krönung des fränkischen Herrschers in Rom, das tatsächlich die Gründung des Reiches markiert Römer des Westens). Sie werden regelmäßig auf "Mission" in die Regionen des Imperiums geschickt missi dominiciund kann sogar die Macht des Verbots haben, das heißt eine Macht des Kommandos über die Menschen. Dies ist hauptsächlich auf die karolingische Konzeption der Ausübung von Politik zurückzuführen, die diese spezifischen Ideen auf ihrem Territorium vorbringt. Zu Zeiten Karls des Großen war es jedoch der Souverän, der Vorrang vor den Bischöfen hatte. In diesem Sinne ist es wirklich eine "imperiale Theokratie", wie bereits erwähnt. Der Souverän hat ein wesentliches Vorrecht gegenüber den Geistlichen, weil er selbst von Gott "ernannt" wurde und Papst Leo III. Selbst vor ihm kniete.

Diese Veranlagung kehrt sich jedoch tendenziell ab dem Beginn der Regierungszeit Ludwigs des Frommen - und damit nach dem Tod Karls des Großen - ab 814 in dem Moment um, in dem der Einfluss der Bischöfe im Innern weiter zunimmt das Reich und seine verschiedenen Institutionen. Daher ist es möglich, die Existenz einer wahren "bischöflichen Theokratie" hervorzurufen. Räte - wie das von Paris, das 614 einberufen wurde - bestehen nachdrücklich auf der ursprünglichen Rolle, die die Bischöfe im Umgang mit Moral spielen: Letztere gelten als "Führer", echte "Gewissensdirektoren". »Und neigen dazu, ihre Position im politischen Bereich des karolingischen Reiches zunehmend virulent zu behaupten, da sie sich sogar erlauben können, das gute moralische Verhalten eines solchen oder eines solchen Souveräns zu beurteilen und damit ihre Wahrscheinlichkeit zu definieren - und mögliches - tyrannisches Verhalten. Jonas d´Orléans, bekannt unter Mittelalterlern, der Pépin d´Aquitaine im 8. Jahrhundert in seinem Buch beraten hat Nach institutionen regiaist ein eklatantes Beispiel: Er war an der Beilegung mehrerer Konflikte im Zusammenhang mit dem Imperium beteiligt, als " Frau Von Kaiser Ludwig dem Frommen.

Diese farbenfrohen Charaktere zögern absolut nicht, Stellung zu beziehen, wie insbesondere die Intervention der Bischöfe im Jahr 833 bei der Aussprache der Entlassung Ludwigs des Frommen zeigt, der von den Geistlichen wegen mangelnden Respekts verurteilt wurde die Ordinatio Imperii Sie entließen ihn sogar aus der kaiserlichen Würde durch seinen Sohn Lothaire, der 817 zum Kaiser gekrönt und 823 in Rom geweiht wurde. Diese Entlassung führte insbesondere zur - bekannten - Buße von Saint-Médard de Soissons , Kloster, in dem Ludwig der Fromme abgesetzt wurde.

Die Christianisierung der karolingischen Gesellschaft ist daher ein interessantes Phänomen, das offensichtlich religiöse Faktoren, aber auch politische und institutionelle Überlegungen zur Macht und zu großen militärischen Eroberungsunternehmen ins Spiel bringt.

Bibliografische Quellen

P. RICHÉ, Die Karolinger, Hachette Littératures, Sammlung Pluriel Histoire, 1997.

G. BÜHRER-THIERRY, Karolingisches Europa (714-888), Armand Colin, Campus Collection, 2001.


Video: Karl der Große und das östliche Europa Teil 3 (Juni 2021).